{"id":10004,"date":"2022-07-11T11:27:18","date_gmt":"2022-07-11T19:27:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=10004"},"modified":"2022-07-09T11:45:57","modified_gmt":"2022-07-09T19:45:57","slug":"resistencia-de-las-mujeres-indigenas-en-un-ambiente-de-colonialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/politica\/resistencia-de-las-mujeres-indigenas-en-un-ambiente-de-colonialismo\/","title":{"rendered":"Resistencia de las mujeres ind\u00edgenas en un ambiente de colonialismo"},"content":{"rendered":"

Por Anny Ventura Puac<\/strong><\/p>\n

En su cotidianidad, territorio e historia, los pueblos originarios viven las consecuencias del despojo que inici\u00f3 en la \u00e9poca de la imposici\u00f3n colonial y que no ha cesado. Lo que se entiende como \u201cind\u00edgena\u201d sigue siendo un reto para abordar fuera del folclor, exotismo y racismo, y para plantearlo como es, desde la visi\u00f3n de mujeres y hombres que resistieron y contin\u00faan resistiendo todas las secuelas de la colonizaci\u00f3n a trav\u00e9s del territorio, cultura y cuerpos.<\/span><\/p>\n

Desde las ciencias sociales contempor\u00e1neas, escribir sobre la participaci\u00f3n de las mujeres en las alcald\u00edas ind\u00edgenas tampoco es sencillo, en determinado momento estas contravienen al planteamiento te\u00f3rico del feminismo liberal o liberacionista. En este punto es vital aclarar que no es que las mujeres mayas se consideren antag\u00f3nicas al feminismo, sino que reivindican una historia propia como mujeres mayas<\/span> que viven en sus comunidades.\u00a0<\/span><\/p>\n

Considerar los ambientes\u00a0<\/b><\/p>\n

\"\"<\/a>Conviene definir la alcald\u00eda ind\u00edgena como lo menciona la antrop\u00f3loga Lina Barrios: \u00bbcomo una instituci\u00f3n establecida por los espa\u00f1oles. Como instrumento mediador en la administraci\u00f3n de los intereses coloniales, particularmente para la distribuci\u00f3n de la mano de obra y la recaudaci\u00f3n del tributo, la instituci\u00f3n mantuvo rasgos de la cultura ind\u00edgena, tales como el procedimiento de la elecci\u00f3n de cargos\u00bb.<\/span><\/p>\n

Tal definici\u00f3n permite demostrar que estas formas de organizaci\u00f3n fueron utilizadas a conveniencia del Organismo Ejecutivo durante los procesos de descentralizaci\u00f3n y desconcentraci\u00f3n de la administraci\u00f3n p\u00fablica, proyecto impulsado en Guatemala a partir de la d\u00e9cada de 1980.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por tanto, jerarquizar la participaci\u00f3n de las mujeres en estos espacios como si fuera dentro de un colectivo pol\u00edtico gubernamental nos lleva al error de encasillarlas en las teor\u00edas liberacionistas, que buscan victimizar la participaci\u00f3n de las mujeres en sus espacios comunitarios y de resistencia, como lo ha sido la cocina. No se puede enmarcar la lucha de las mujeres sin considerar el ambiente en donde se mezclan el patriarcado, colonialismo y capitalismo; variables que a estas alturas son inseparables y que se mantienen impregnadas en el Estado.<\/span><\/p>\n

La participaci\u00f3n de las\u00a0 mujeres dentro de las alcald\u00edas ind\u00edgenas ha estado presente desde 1970, como lo presenta Francisco Rodr\u00edguez Rouanet, pionero de la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica. Francisco explica que\u00a0 en ese a\u00f1o en Solol\u00e1 el total de cargos pol\u00edticos, religiosos y de la cofrad\u00eda ind\u00edgena ascend\u00eda a 417 para hombres y mujeres. Los pol\u00edticos en su mayor\u00eda eran ocupados por hombres, mientras que entre los cargos religiosos y de cofrad\u00eda ind\u00edgena sumaban 365, de los cuales aproximadamente 69 eran ocupados por mujeres.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Transformaci\u00f3n \u00a0<\/b><\/p>\n

Las alcald\u00edas en la actualidad tienen cargos como los alcaldes, mayordomos, alguaciles, ch’unab’ey (cargo espec\u00edfico para las mujeres), K’amol bey, Texel, Ajpatan, Calpules o Ajbojoi. Cada uno de estos cargos conlleva un reconocimiento social que se otorgaba al var\u00f3n, que con el prestigio de haber organizado una buena fiesta cubr\u00eda a su esposa y a su familia.<\/span><\/p>\n

Para comprender mejor, las fiestas de la Cofrad\u00eda, en Chichicastenango y varios pueblos aleda\u00f1os de Guatemala y en el sur de M\u00e9xico, son maneras de ejercer y formar comunidad a trav\u00e9s de procesos sociales, culturales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Las fiestas son un anuncio p\u00fablico del cargo que se est\u00e1 ejerciendo, a la vez sirven para informar sobre la sede o casa de la cofrad\u00eda. Son un veh\u00edculo de recaudaci\u00f3n para los gastos, ya que estos cargos y trabajos son completamente ad honorem.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cada cofrad\u00eda est\u00e1 compuesta por un primer y segundo alcalde; un tercer, cuarto, quinto y sexto mayordomo. Solo en dos cofrad\u00edas hay s\u00e9ptimo y octavo. Los titulares del cargo est\u00e1n acompa\u00f1ados por su pareja (esposo o esposa).\u00a0<\/span><\/p>\n

Las mujeres siempre han tenido un papel fundamental en la organizaci\u00f3n de estas celebraciones, la compleja estructura de una cocina comunal que alimenta a toda la congregaci\u00f3n festiva es elocuente.\u00a0En Chichicastenango, Quich\u00e9, esta extensi\u00f3n de prestigio se mantiene. Sin embargo, en la actualidad el papel de la mujer se ha transformado gracias al camino que han abierto las mujeres antecesoras que respondieron a su propio proceso e historia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Gracias a ese camino, en alg\u00fan momento de esta d\u00e9cada, ser mayordomo dej\u00f3 de ser un cargo \u00fanicamente para hombres. Como la primera mujer mayordoma de la cofrad\u00eda de Encarnaci\u00f3n, Konan Tomasita Riquiac, quien porta el cargo en la actualidad y a quien ahora tambi\u00e9n le acompa\u00f1a otra mujer mayordoma, Leticia Guarcas.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Otro momento importante de recordar, ocurri\u00f3 entre los a\u00f1os\u00a02018 y 2019, la primera mujer primer alcalde de la Cofrad\u00eda de Jes\u00fas Nazareno, do\u00f1a Ana Xirum. En la actualidad, ellas plantean una nueva coyuntura y han concedido otras posibilidades para las mujeres dentro de estas organizaciones.\u00a0<\/span><\/p>\n

En todos los municipios es diferente. En el 2011, los 48 cantones de Totonicap\u00e1n tuvieron a la primera mujer presidenta de una organizaci\u00f3n eminentemente dominada por hombres. En 2014 Andrea Ixch\u00edu, mujer maya, fue la encargada de un bosque comunal en Totonicap\u00e1n.\u00a0<\/span><\/p>\n

En Quetzaltenango, luego de la extinci\u00f3n de la alcald\u00eda ind\u00edgena, se intent\u00f3\u00a0 desaparecer cualquier actividad que enalteciera al pueblo kiche’. Pero en\u00a0 1979\u00a0 se busc\u00f3 un cambio para la representaci\u00f3n de la cultura kiche’ y se cre\u00f3 \u00abUmialTinamit Re XelajujNoj\u00bb, un certamen exclusivo de mujeres mayas de Quetzaltenango. Un instrumento que sirvi\u00f3 para las reivindicaciones ind\u00edgenas sobre la discriminaci\u00f3n, la explotaci\u00f3n y el folclorismo.\u00a0<\/span><\/p>\n

La participaci\u00f3n de las mujeres en espacios como las alcald\u00edas ind\u00edgenas, no pueden unificarse. Todos los pueblos resistieron con espacios y formas diferentes ante la violencia, racismo y despojo por parte del Estado, situaciones que se mantienen hasta la fecha.\u00a0<\/span><\/p>\n

Anny es mujer Maya Kiche’, Ajquij, comerciante, polit\u00f3loga, especialista en objetivos de desarrollo sostenible para pueblos ind\u00edgenas. Adem\u00e1s, colabora con el movimiento mundial Cura Da Terra.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Anny Ventura Puac En su cotidianidad, territorio e historia, los pueblos originarios viven las consecuencias del despojo que inici\u00f3 en la \u00e9poca de la imposici\u00f3n colonial y que no ha cesado. 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