POR CARLOS FREDY OCHOA<\/p>\n
En la actualidad, los pueblos originarios mantienen una lucha y resistencia para mantener su cultura, patrimonio e ideolog\u00edas.<\/p>\n
En este relato contamos qui\u00e9nes lideraron esa revoluci\u00f3n un a\u00f1o antes de la independencia de Guatemala. Ac\u00e1 recordamos c\u00f3mo los pueblos originarios han demostrado su fuerza y resistencia para mantenerse y defenderse. Los despojos han sido materiales, ideol\u00f3gicos y culturales, y esto nos lleva a una disputa por la custodia del patrimonio cultural de Totonicap\u00e1n. Un ejemplo de c\u00f3mo ciertos artefactos pueden pasar a ser sacralizados por el pueblo; es la silla de Atanasio Tzul, quien proven\u00eda del cant\u00f3n Paqu\u00ed de Totonicap\u00e1n.
\nTzul y Felipa Toc, su esposa, lideraron un levantamiento ind\u00edgena en 1820, el m\u00e1s grande en Centroam\u00e9rica contra el dominio colonial de Espa\u00f1a.<\/p>\n
Tzul fue la \u00faltima persona admitida, con cien a\u00f1os de tardanza, dentro de una lista de 20 individuos, todos criollos, que se consideran \u201ch\u00e9roes de la independencia\u201d (pr\u00f3cer), para desvincularlo as\u00ed de una rebeli\u00f3n ind\u00edgena con ra\u00edces diferentes.<\/p>\n
Hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os se gest\u00f3 la organizaci\u00f3n comunal en el departamento de Totonicap\u00e1n. Ahora son conocidos como Los 48 Cantones de Totonicap\u00e1n quienes han logrado manifestaciones masivas como medida de exigencias ante el Estado. Entre sus logros m\u00e1s recientes destaca la movilizaci\u00f3n masiva que se inici\u00f3 el 2 de octubre para exigir la renuncia de los corruptos del pa\u00eds.<\/p>\n
Valor hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n La silla de Atanasio Tzul fue parte de una exposici\u00f3n permanente conmemorativa de la independencia en el Museo Nacional de Historia de Guatemala, hasta el 12 de julio de 2022. Todav\u00eda no existe una versi\u00f3n real de c\u00f3mo lleg\u00f3 este artefacto all\u00ed. Como pieza de museo, la silla estuvo \u00edntimamente relacionada con la narrativa de la independencia del pa\u00eds en 1821 y, por lo tanto, con el nacimiento de la naci\u00f3n hispanoamericana (criolla) de Guatemala.<\/p>\n La silla fue devuelta a los 48 cantones en 2021 despu\u00e9s de una larga disputa entre los l\u00edderes de los 48 Cantones y el gobierno de Guatemala, lucha que se intensific\u00f3 a medida que se acercaba la conmemoraci\u00f3n del bicentenario del levantamiento (1820) que corre casi paralelo con el bicentenario de la independencia del pa\u00eds (1821).<\/p>\n La recuperaci\u00f3n de la silla fue un evento sin precedentes para los pueblos ind\u00edgenas de Guatemala. Al devolver la silla de Tzul a Totonicap\u00e1n, su ciudad de origen, el Museo Nacional renunci\u00f3 a la posesi\u00f3n de uno de los pocos objetos del siglo XIX de origen ind\u00edgena en su colecci\u00f3n, si no el \u00fanico.<\/p>\n El presidente Alejandro Giammattei, intervino repentinamente y consinti\u00f3 en el traslado del artefacto en medio de una recurrente crisis de su r\u00e9gimen y en un intento de ganar puntos pol\u00edticos del pueblo.<\/p>\n Los 48 Cantones hab\u00edan exigido la devoluci\u00f3n de la silla de Tzul desde el 2016, pero el Ministerio de Cultura se neg\u00f3 repetidamente, argumentando que exist\u00eda poca capacidad local para exhibir y proteger tal objeto. Esta disputa persistente dio lugar a un renovado debate sobre las relaciones entre el Estado y los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n El retorno de las almas<\/p>\n Una de las mejores acciones que propici\u00f3 una justificaci\u00f3n para la devoluci\u00f3n fue un performance, llamado el Retorno de las Almas, por el pintor maya tz\u2019utujil Benvenuto Chavajay. Se tatu\u00f3 la silla en su espalda, afirmando que los pueblos ind\u00edgenas deben y pueden proteger su patrimonio cultural y reclamar su devoluci\u00f3n de los grandes museos. Tambi\u00e9n circul\u00f3 el argumento que el patrimonio cultural simboliza la larga lucha de los cantones contra el despojo de sus recursos.<\/p>\n En el edificio de los Alguaciles de los 48 Cantones la silla se exhibe hoy a la par de la imagen de San Miguel Arc\u00e1ngel, el santo patrono, ambos est\u00e1n a la par de un cofre que se guarda celosamente tambi\u00e9n en esa sala, que contiene unos antiguos manuscritos que cuentan la historia de las tierras y de los antiguos linajes de Totonicap\u00e1n. En esta gran sala tambi\u00e9n se encuentran otras 50 sillas que representan a los diversos cantones, y que ocupan sus alcaldes cada vez que se re\u00fanen. En cada silla est\u00e1 escrito el nombre de la comunidad a la que pertenecen y su colocaci\u00f3n sigue un orden riguroso.<\/p>\n Cabe se\u00f1alar que la silla fue reclamada no para ser un objeto de museo inerte, sino para ser un \u00edcono de lucha, formalmente puesto bajo la custodia de los Alguaciles de los 48 cantones. El edificio no es un museo, sino un gran sal\u00f3n de actos en San Miguel Totonicap\u00e1n donde regularmente se llevan a cabo debates p\u00fablicos y reuniones comunitarias. La silla pas\u00f3 as\u00ed a formar parte del sistema institucional k\u2019iche\u2019 local y ser regulada por un reglamento com\u00fan. De esta manera adquiri\u00f3 el estatus de reliquia k\u2019iche\u2019, pertenece al espacio-tiempo sagrado que se refiere tanto al pasado como al futuro, a un pacto eterno recordado y recreado c\u00edclicamente para fortalecer la unidad del pueblo.<\/p>\n Carlos Fredy Ochoa Garc\u00eda. Internacionalista y antrop\u00f3logo, investigador del Instituto de Investigaciones Pol\u00edticas y Sociales de la Escuela de Ciencia Pol\u00edtica de la USAC.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" POR CARLOS FREDY OCHOA En la actualidad, los pueblos originarios mantienen una lucha y resistencia para mantener su cultura, patrimonio e ideolog\u00edas. 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