{"id":3922,"date":"2018-02-21T18:10:39","date_gmt":"2018-02-22T02:10:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=3922"},"modified":"2018-02-21T18:17:14","modified_gmt":"2018-02-22T02:17:14","slug":"educacion-bilingue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/uncategorized\/educacion-bilingue\/","title":{"rendered":"Una herencia perdida: la importancia de la educaci\u00f3n biling\u00fce en Guatemala"},"content":{"rendered":"

Por Diana Pastor<\/p>\n

Era el a\u00f1o de 1964, y en la peque\u00f1a aldea de Paxixil, en el occidente de Guatemala, un joven mensajero tocaba el tambor recorriendo los caminos, anunciando en idioma k\u2019iche\u2019 que por \u00f3rdenes del gobierno, era mandatorio que los padres enviaran a sus hijos e hijas a la escuela. Mi madre, que en ese entonces no entend\u00eda espa\u00f1ol, sab\u00eda que hab\u00eda llegado el d\u00eda tan temido. Aunque ten\u00eda enormes deseos de aprender a leer y escribir, tambi\u00e9n estaba asustada. \u00bfC\u00f3mo voy a hacer para estudiar en espa\u00f1ol? \u2013se preguntaba- \u00bfC\u00f3mo le voy a hacer para decir que s\u00e9 tal cosa, o que no s\u00e9 otra, si yo s\u00f3lo puedo hablar en k\u2019iche\u2019? Esta incertidumbre, no era una preocupaci\u00f3n aislada suya, sino era la de muchos ni\u00f1os y ni\u00f1as de \u00e9ste y otros pueblos en donde la \u201ccastellanizaci\u00f3n\u201d era la introducci\u00f3n a una educaci\u00f3n primaria obligatoria en espa\u00f1ol y formaba parte de un proceso de asimilaci\u00f3n cultural para extender el dominio de este idioma sobre los idiomas ind\u00edgenas en Guatemala.<\/p>\n

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Ese proceso de asimilaci\u00f3n, tuvo los resultados esperados. Mi madre, a\u00f1os m\u00e1s tarde, se mud\u00f3 de su pueblo natal a la capital despu\u00e9s de casarse con mi padre, educ\u00e1ndome en espa\u00f1ol, en parte porque se traslad\u00f3 a vivir al \u00e1rea urbana y en parte por presi\u00f3n de mi padre -tambi\u00e9n ind\u00edgena maya k\u2019iche\u2019- quien no quiso repetir en m\u00ed la historia de discriminaci\u00f3n en su ni\u00f1ez a causa de su escaso espa\u00f1ol durante su tiempo como ni\u00f1o trabajador en la ciudad de Guatemala. Ciertamente, mi padre acert\u00f3 en sus deducciones: el tener espa\u00f1ol como primer idioma me facilit\u00f3 la educaci\u00f3n e incluso, me libr\u00f3 bastante bien de ser discriminada, lo cual fue algo as\u00ed como ser ind\u00edgena, pero camuflada, pagando por ello un alto precio: el crecer de manera monoling\u00fce. Una gran e importante parte de la herencia de mi cultura k\u2019iche\u2019 est\u00e1 perdida y es s\u00f3lo hasta ahora, que estoy intentando recuperar esa riqueza que se perdi\u00f3 a causa de las condiciones educativas y sociales establecidas en ese tiempo y que desafortunadamente, permanecen vigentes hoy en d\u00eda.<\/p>\n

El sistema educativo guatemalteco contin\u00faa ense\u00f1ando a los ni\u00f1os ind\u00edgenas bajo un sistema de educaci\u00f3n regido solamente por el idioma espa\u00f1ol, a pesar de la gran cantidad de instrumentos legales que sustentan la educaci\u00f3n biling\u00fce intercultural. \u00c9stos van desde la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de la Rep\u00fablica, que reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres, la Ley General de Descentralizaci\u00f3n que tiene como principio el respeto a la realidad multi\u00e9tnica, pluricultural y multiling\u00fce de Guatemala; el C\u00f3digo Municipal, que establece que el Concejo Municipal debe organizar comisiones de educaci\u00f3n biling\u00fce intercultural, estableciendo el mandato de la gesti\u00f3n de la educaci\u00f3n pre-primaria, primaria, los programas de alfabetizaci\u00f3n y educaci\u00f3n biling\u00fce y el Decreto Ley 19-2003 de Idiomas Nacionales que reconoce el respeto, promoci\u00f3n, desarrollo y utilizaci\u00f3n de los idiomas de los pueblos Mayas, Gar\u00edfuna y Xinka en Guatemala. Existe tambi\u00e9n la Ley de Educaci\u00f3n Nacional que establece que la educaci\u00f3n debe responder al entorno multiling\u00fce, multi\u00e9tnico y pluricultural de las comunidades, adem\u00e1s de los Acuerdos de Paz y la Convenci\u00f3n de los Derechos del Ni\u00f1o que avalan un sistema de educaci\u00f3n biling\u00fce intercultural. Las bases para implementar un sistema de educaci\u00f3n m\u00e1s adecuado a las comunidades est\u00e1n ah\u00ed, pero en la pr\u00e1ctica, la educaci\u00f3n biling\u00fce no ha arrancado todav\u00eda porque no hay voluntad pol\u00edtica para hacerlo.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Estudiante de la escuela en Momostenango, Totonicapa\u0301n. Foto por Miguel Garci\u0301a<\/figcaption><\/figure>\n

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En el 2016, la Corte de Constitucionalidad de Guatemala emiti\u00f3 una sentencia en la que se orden\u00f3 al Ministerio de Educaci\u00f3n (MINEDUC) implementar la educaci\u00f3n biling\u00fce e intercultural en las 13 escuelas del municipio de Santa Catarina Ixtahuac\u00e1n, en el departamento de Solol\u00e1. Los postulantes de la demanda, afirmaron que el 99.7% de la poblaci\u00f3n en este municipio es ind\u00edgena Maya hablante del idioma k\u2019iche\u2019, raz\u00f3n por la cual resulta incongruente que a\u00fan se contin\u00fae trabajando bajo un modelo educativo en donde no se llenan las calidades metodol\u00f3gicas ni se impartan los contenidos que son pertinentes culturalmente. A mediados del a\u00f1o 2017, las autoridades Ancestrales de Santa Catarina Ixtahuac\u00e1n realizaron un conversatorio sobre los avances de dicha sentencia, afirmando que se hab\u00eda tenido m\u00e1s limitaciones que avances en cuanto a la implementaci\u00f3n de la educaci\u00f3n biling\u00fce, y advirtieron que, para poder mejorar la situaci\u00f3n de educaci\u00f3n primaria en el pa\u00eds era necesario cambiar la din\u00e1mica de ense\u00f1anza, dejando de implementar actividades \u201cde relleno\u201d, o de lo contrario se seguir\u00edan obteniendo resultados negativos en cuanto al rendimiento y los resultados de los estudiantes.<\/p>\n

Muchos de los docentes en las escuelas no dominan el idioma de la comunidad, y si lo dominan no est\u00e1n capacitados para adaptarse a la ense\u00f1anza de un sistema de educaci\u00f3n biling\u00fce porque tiene conflictos en cuanto a la metodolog\u00eda o los materiales did\u00e1cticos que se utilizan para ense\u00f1ar. En otros casos, los docentes tambi\u00e9n est\u00e1n desligados de los contextos sociales y culturales. \u00c9stas y otras dificultades hacen que se considere a la educaci\u00f3n monoling\u00fce en espa\u00f1ol como la forma m\u00e1s l\u00f3gica, pr\u00e1ctica y conveniente de educar a nivel de pa\u00eds, lo cual no s\u00f3lo hace que los padres y la comunidad no exijan una educaci\u00f3n adecuada a su realidad, sino que los hace adaptarse a ella, sacrificando as\u00ed la oportunidad de que sus hijos aprendan en su idioma materno. Adem\u00e1s de esto, producto de una ideolog\u00eda racista profundamente instaurada desde la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, una gran parte de la poblaci\u00f3n considera que educar en las escuelas en los idiomas Mayas adem\u00e1s del espa\u00f1ol, representa una p\u00e9rdida de tiempo y que en lugar de ello debe promoverse el correcto aprendizaje del idioma espa\u00f1ol y de los idiomas extranjeros, especialmente del ingl\u00e9s. Es frecuente encontrarse con opiniones de guatemaltecos que creen que el ense\u00f1ar paralelamente en espa\u00f1ol \u2013y en idiomas Mayas, Xinca y Gar\u00edfuna- es un retroceso en la educaci\u00f3n y vuelve a los ni\u00f1os laboralmente \u201cincompetentes\u201d ante el futuro de un mundo globalizado que exige estar a la vanguardia sabiendo otros idiomas oficiales a nivel mundial.<\/p>\n

El idioma de una comunidad, es casi como su alma, porque por medio de \u00e9ste se transmiten conocimientos y se educa a las nuevas generaciones. Interrumpir esta din\u00e1mica que ha funcionado en los pueblos por generaciones es eliminar de manera sistem\u00e1tica la riqueza cultural y la forma originaria de vida en las comunidades. Es necesario que el Estado de Guatemala, m\u00e1s que implementar nuevas pol\u00edticas, pueda poner en pr\u00e1ctica las que ya existen, y que lo haga de manera integral. En palabras del profesor y director de la escuela Pedro Monroy, Cruz Ayapan, del municipio de San Juan Sacatep\u00e9quez: \u201c\u2026se necesitan diferentes formas de educaci\u00f3n para que los ni\u00f1os puedan aprender sin miedo, teniendo confianza en s\u00ed mismos, desarrollando sus propias capacidades, potenciando sus habilidades y destrezas, practicando los valores de la comunidad y utilizando los materiales y el recurso humano adecuado. Se necesita unificaci\u00f3n de criterios en cuanto a c\u00f3mo debe ser la educaci\u00f3n biling\u00fce intercultural y que \u00e9sta sea supervisada para lograr avances de verdad\u201d. Es necesario comprender que no basta con ense\u00f1ar en los idiomas ind\u00edgenas maternos los conocimientos que siempre han sido impartidos en las escuelas \u2013los cuales en su mayor\u00eda son saberes occidentales-, sino que tambi\u00e9n se debe de construir y sistematizar el conocimiento desde la propia visi\u00f3n y forma de vida de la comunidad, desde la propia cosmovisi\u00f3n. El ejemplo de Santa Catarina Ixtahuac\u00e1n, es una peque\u00f1a-gran lucha que puede generar un efecto domin\u00f3 en los cientos de comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds, para que se pueda exigir una educaci\u00f3n de calidad, incluyente y adecuada, que tanto se merecen los ni\u00f1os en Guatemala.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Nin\u0303os en hora de recreo Joyabaj, El Quiche\u0301. Foto Maribel Dubo\u0301n<\/figcaption><\/figure>\n
\n

Foto de portada: Nin\u0303os en escuela de Joyabaj, El Quiche\u0301. Foto por Maribel Dubo\u0301n<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Diana Pastor Era el a\u00f1o de 1964, y en la peque\u00f1a aldea de Paxixil, en el occidente de Guatemala, un joven mensajero tocaba el tambor recorriendo los caminos, anunciando en idioma k\u2019iche\u2019 que por \u00f3rdenes del gobierno, era mandatorio que los padres enviaran a sus hijos e hijas a la escuela. 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