{"id":6144,"date":"2020-02-02T16:43:42","date_gmt":"2020-02-03T00:43:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=6144"},"modified":"2020-04-19T21:41:23","modified_gmt":"2020-04-20T05:41:23","slug":"lain-ut-laat-laat-ut-lain-sanando-tu-sano-yo-sanando-yo-sanas-tu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/mujer\/lain-ut-laat-laat-ut-lain-sanando-tu-sano-yo-sanando-yo-sanas-tu\/","title":{"rendered":"Lain ut laat, laat ut lain. Sanando t\u00fa, sano yo; sanando yo, sanas t\u00fa"},"content":{"rendered":"

Conversatorio con Lorena Cabnal y Alex V\u00e1squez, integrantes de TZK\u2019AT, Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario Territorial desde Iximulew<\/em><\/p>\n

Por: Patricia Mac\u00edas<\/strong><\/p>\n

Un 12 de octubre de 2015 se hace p\u00fablica la red Tzk\u2019at, Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario Territorial desde Iximulew Guatemala. Esta red, nace del acuerdo amoroso de sus integrantes por acuerparse y acompa\u00f1arse ante las diferentes formas de violencia que impactan los cuerpos y las vidas de las mujeres ind\u00edgenas: femicidio, violencia sexual o extractivismo y violencia territorial. Violencias hist\u00f3ricas, ejercidas por un sistema econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social patriarcal, colonial, racista y neoliberal que trasciende, no s\u00f3lo en la vida p\u00fablica de las defensoras, sino que tambi\u00e9n en la vida privada de \u00e9stas, dentro de sus comunidades y organizaciones, donde enfrentan machismo, violencias y estigmatizaci\u00f3n.<\/p>\n

Lorena Cabnal, maya q\u2019eqchi\u2019 y xinka, madre, sanadora ancestral, feminista comunitaria territorial e integrante de la red explica: \u201cSomos mujeres que venimos de la historia de defensa territorial, con historias de criminalizaci\u00f3n, judicializaci\u00f3n, persecuci\u00f3n pol\u00edtica, amenazas de muerte, \u00f3rdenes de captura, de vivir estados de sitio, atentados\u2026 ese 12 de octubre estamos en situaci\u00f3n de resguardo, no est\u00e1bamos en las calles caminando, denunciado, y empezamos a llorar y a sentir que es importante agarrar fuerzas entre nosotras y a comprender que tambi\u00e9n nosotras tenemos una riqueza y una fuerza muy grande que es la sabidur\u00eda de nuestras ancestras. Y por eso nos llamamos sanadoras porque empezamos a hablar profundamente de que ya no podemos hacer \u00fanicamente la lucha y la resistencia sino que tambi\u00e9n traemos la intenci\u00f3n por recuperarnos este cuerpo, para que este cuerpo este alentado y tenga fuerzas para luchar, sanar y vivir en dignidad\u201d.<\/p>\n

Yo he logrado abrazar la apuesta del feminismo comunitario territorial porque trae uno de los elementos de cosmogon\u00eda que es la pluralidad, nosotras no vivimos una emancipaci\u00f3n de hombres y mujeres porque reconocemos que el ser mujer tambi\u00e9n es una construcci\u00f3n<\/p><\/blockquote>\n

Alex V\u00e1squez, maya q\u2019eqchi\u2019, sanadora ancestral y tambi\u00e9n integrante de la red agrega: \u201cHablando en primera persona pol\u00edtica, desde una corporalidad plural, intersexual, yo he logrado abrazar la apuesta del feminismo comunitario territorial porque trae uno de los elementos de cosmogon\u00eda que es la pluralidad, nosotras no vivimos una emancipaci\u00f3n de hombres y mujeres porque reconocemos que el ser mujer tambi\u00e9n es una construcci\u00f3n, una asignaci\u00f3n sobre un cuerpo; y nombramos en mujer para denunciar todas esas enajenaciones que el capitalismo, el patriarcado y otras fuentes de poder hacen sobre nuestro cuerpo, al mismo tiempo que nos emancipamos desde la pluralidad de nuestra existencia\u201d.<\/p>\n

El modelo extractivista colonial basado en el acaparamiento de tierra rige la econom\u00eda y la pol\u00edtica del Estado de Guatemala, que a trav\u00e9s de proyectos trasnacionales de miner\u00eda, hidroel\u00e9ctricas, o monocultivos despoja a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de sus tierras y bienes naturales. Esta realidad hist\u00f3rica sigue atravesando la vida de las comunidades a trav\u00e9s del empobrecimiento y la acuciante conflictividad social. En este escenario, la defensa del territorio y los bienes naturales representan una actividad de alto riesgo, que junto a los \u00edndices de asesinato, encarcelamiento y persecuci\u00f3n aumentan con total impunidad. En este contexto de resistencia y defensa de la vida, los feminismo comunitarios territoriales enmarcan la lucha de las mujeres ind\u00edgenas en sus territorios ancestrales.<\/p>\n

Defendemos la monta\u00f1a pero, \u00bfy los cuerpos de las ni\u00f1as y las mujeres? \u00bfpor qu\u00e9 no se tiene ese celo? \u00bfpor qu\u00e9 no se defiende a las ni\u00f1as violentadas?<\/p><\/blockquote>\n

Lorena explica nuevamente: \u201cEn 2007 cuando la lucha estaba fuerte frente a las 31 licencias mineras otorgadas en las monta\u00f1as de Xalap\u00e1n, por primera vez tambi\u00e9n vamos a relacionar defensa de mi territorio-cuerpo y mi territorio-tierra, existe una relaci\u00f3n de vida, no podemos ver el cuerpo por un lado y la tierra por otro. Defendemos la monta\u00f1a pero, \u00bfy los cuerpos de las ni\u00f1as y las mujeres? \u00bfpor qu\u00e9 no se tiene ese celo? \u00bfpor qu\u00e9 no se defiende a las ni\u00f1as violentadas? (\u2026) As\u00ed comenzamos a hablar desde este feminismo comunitario sobre mi cuerpo como mi primer territorio de defensa.<\/p>\n

Se asume el cuerpo como territorio en disputa, pero tambi\u00e9n como espacio para la recuperaci\u00f3n de la vida, no podemos hablar \u00fanicamente de cuerpos emancipados, libres o aut\u00f3nomos si no hablamos tambi\u00e9n de tierra libre, emancipada y aut\u00f3noma para la vida<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
Foto por: Patricia Mac\u00edas. Lorena y Alex.<\/figcaption><\/figure>\n

La miner\u00eda, por ejemplo, es una relaci\u00f3n de poder super machista contra la tierra, as\u00ed como los cuerpos de las mujeres podemos vivir violencia sexual, la tierra tambi\u00e9n vive esa violencia territorial, cuando entran las m\u00e1quinas a romper la tierra, la penetran, es una penetraci\u00f3n violenta, neoliberal y es lo mismo que tambi\u00e9n nos sucede a nosotras como mujeres. Se asume el cuerpo como territorio en disputa, pero tambi\u00e9n como espacio para la recuperaci\u00f3n de la vida, no podemos hablar \u00fanicamente de cuerpos emancipados, libres o aut\u00f3nomos si no hablamos tambi\u00e9n de tierra libre, emancipada y aut\u00f3noma para la vida.<\/p>\n

Tenemos la memoria de dolor pero tenemos tambi\u00e9n una memoria de fortaleza, que viene de nuestras abuelas<\/p><\/blockquote>\n

Ante todos estos tipos de violencia, las integrantes de la red de sanadoras se acuerpan con las compa\u00f1eras en las comunidades o en los espacios de acompa\u00f1amiento que abren para las defensoras, se re\u00fanen, sienten y comparten juntas. Para Alex el proceso de sanaci\u00f3n pol\u00edtica \u201ces un proceso que se hace para toda la vida, es una decisi\u00f3n, una cotidianeidad que se teje. Han dejado una huella en tu cuerpo hasta que termine tu hilo en la tierra, pero es posible sostenerse con la memoria ancestral. Tenemos la memoria de dolor pero tenemos tambi\u00e9n una memoria de fortaleza, que viene de nuestras abuelas\u201d.<\/p>\n

El r\u00edo en su pluralidad es un integrante activo de la comunidad, y por eso es que para nosotras hablar de la sanaci\u00f3n de las memorias, es sanar las memorias de dolor en nuestros cuerpos y las memorias de dolor de la tierra<\/p><\/blockquote>\n

Lorena contin\u00faa reflexionando y se pregunta: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde viene nuestra fuerza? Nuestra fuerza viene de la monta\u00f1a y por eso la defendemos, la fuerza viene del r\u00edo Cahab\u00f3n que por eso se defiende, porque el r\u00edo no solo te da el agua para beber, para lavar la ropa, para ba\u00f1arte o pescar (\u2026) el r\u00edo en su pluralidad es un integrante activo de la comunidad, y por eso es que para nosotras hablar de la sanaci\u00f3n de las memorias, es sanar las memorias de dolor en nuestros cuerpos y las memorias de dolor de la tierra, del r\u00edo, de la\u00a0monta\u00f1a, por eso es que decimos en maya q\u2019eqchi\u2019: lain ut laat, laat un lain, t\u00fa soy yo y yo soy t\u00fa (\u2026)por eso nosotras hablamos de sanar con la energ\u00eda vital de la naturaleza, los centros ceremoniales, los ba\u00f1os, los masajes, los afectos, las relaciones de ternura entre nosotras, todo esto como nosotras decimos: a trav\u00e9s de la sanaci\u00f3n como camino c\u00f3smico pol\u00edtico.\u201d<\/p>\n

El trabajo de la red en las comunidades busca, adem\u00e1s del acuerpamiento y la sanaci\u00f3n, realizar acciones comunitarias que fortalezcan y contribuyan a la vida en armon\u00eda y a la reflexi\u00f3n desde su propia cosmogon\u00eda. \u201cEn nuestros territorios, en nuestras comunidades, nosotras sabemos quienes son los violadores, sabemos quienes son las juezas y jueces corruptos que dentro del Estado-Naci\u00f3n colonial no nos aseguran nuestros procesos de denuncia; eso es cotidiano, es un dolor que se vive a diario, y es ah\u00ed donde nosotras nos acuerpamos a sentir ese duelo pol\u00edtico y a que la gente despierte y nosotras despertemos, porque es algo que pasa todos los d\u00edas, desde que t\u00fa le dices a tu mam\u00e1 o a tu pap\u00e1 que hay un t\u00edo que te est\u00e1 tocando y no te creen. Eso tambi\u00e9n es responsabilidad del Estado, porque est\u00e1 formado por hombres machistas, y est\u00e1 creado con intenci\u00f3n de enajenar nuestras existencias.<\/p>\n

Cuando vamos a la plaza, vamos a denunciar p\u00fablicamente, a denunciar popularmente, no a revictimizar. (\u2026)Fueron calcinadas por cotidianidades machistas<\/p><\/blockquote>\n

Este Estado patriarcal, racista, capitalista y neoliberal es el responsable de que el 8 de marzo de 2017, 41 ni\u00f1as murieran calcinadas en el hogar seguro Virgen de la Asunci\u00f3n. Fue un femicidio estatal, estaban encerradas sin auxilio oficial, cuando denunciaban la violencia sexual y f\u00edsica que sufr\u00edan dentro del centro bajo tutela del Estado guatemalteco. A dos a\u00f1os de su femicidio la Red de Sanadoras, junto con otras feministas aut\u00f3nomas y algunas organizaciones feministas en Guatemala, contin\u00faan acuerpando espiritualmente en sus ceremonias a las familias y ni\u00f1as que sobrevivieron, en la plaza y conmemorando su memoria en dignidad el 8 de cada mes. Cuando vamos a la plaza, vamos a denunciar p\u00fablicamente, a denunciar popularmente, no a revictimizar. (\u2026)Fueron calcinadas por cotidianidades machistas\u201d.<\/p>\n

En la Red Tzk\u2019at, \u201cVamos trayendo las reflexiones amorosamente, nos gusta hablar de interpelaciones amorosas en la comunidad, cuando se han roto las relaciones de vida, para traer otras dimensiones de conciencia. En nuestras ceremonias invocamos a nuestras ancestras, ancestres y aquellos ancestros que nunca tocaron o violentaron el cuerpo de una ni\u00f1a, de las mujeres o de los cuerpos plurales, a estas ancestralidades es a quienes ofrendamos porque son nuestros aliados espirituales contra el machismo que pervive en la comunidad y para que tambi\u00e9n otros hombres empiecen a sentirse interpelados en como fue cortada esa relaci\u00f3n espiritual de armonizaci\u00f3n de la vida en la comunidad\u201d.<\/p>\n

\u201cNo solo defendemos el agua para las mujeres, se defiende para la vida en su pluralidad\u201d.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Foto de portada: Juan Jos\u00e9 Jaramillo. Fuerza latina. Ceremonia en la Plaza de las ni\u00f1as 8 de marzo, Iximmulew Guatemala, 6 de septiembre de 2019, d\u00eda Tz’i’ de la justicia.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Conversatorio con Lorena Cabnal y Alex V\u00e1squez, integrantes de TZK\u2019AT, Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario Territorial desde Iximulew Por: Patricia Mac\u00edas Un 12 de octubre de 2015 se hace p\u00fablica la red Tzk\u2019at, Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario Territorial desde Iximulew Guatemala. 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