{"id":6606,"date":"2020-05-16T08:28:22","date_gmt":"2020-05-16T16:28:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=6606"},"modified":"2020-06-23T16:52:02","modified_gmt":"2020-06-24T00:52:02","slug":"la-lucha-para-salvar-a-un-pueblo-los-nahuat-pipiles-de-el-salvador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/cultura\/la-lucha-para-salvar-a-un-pueblo-los-nahuat-pipiles-de-el-salvador\/","title":{"rendered":"La lucha para salvar a un pueblo: Los N\u00e1huat Pipiles de El Salvador"},"content":{"rendered":"

Por: Alejandro Ramiro Chan<\/strong><\/p>\n

Los N\u00e1huat Pipiles, en el occidente y los Lencas y Cacaopera ubicados al oriente del pa\u00eds. Ellos, son los \u00faltimos 3 Pueblos Ind\u00edgenas sobreviviente en El Salvador: Los primeros est\u00e1n ubicados en los departamentos de Ahuachap\u00e1n, Santa Ana, Sonsonate, La Libertad, San Salvador, Cuscatl\u00e1n, La Paz y Chalatenango, San Vicente; los Lencas en los departamentos de Usulut\u00e1n, San Miguel, Moraz\u00e1n y La Uni\u00f3n y los Cacaopera en el departamento de Moraz\u00e1n. Han sido m\u00e1s de 500 a\u00f1os no s\u00f3lo de resistencia sino de lucha por su reconocimiento, ya que tan s\u00f3lo recientemente, el Estado de El Salvador, a trav\u00e9s de la reforma del art\u00edculo 63 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica los reconoci\u00f3 en el a\u00f1o 2014, expresando lo siguiente: \u201cSe reconoce a los Pueblos Ind\u00edgenas y adoptar\u00e1 pol\u00edticas a fines de mantener y desarrollar su identidad \u00e9tnica y cultural, cosmovisi\u00f3n, valores y espiritualidad.<\/p>\n

Se trataba de una acci\u00f3n positiva, pero tard\u00eda. Para el 2008, el Atlas de la UNESCO de las lenguas del mundo en peligro, daba la alerta que el idioma N\u00e1huat Pipil se encontraba en situaci\u00f3n cr\u00edtica, registrando a 200 hablantes. Mientras, el idioma Lenca y Cacaopera est\u00e1n ya declarados como extintos. El problema de la p\u00e9rdida de idiomas para estos pueblos, es s\u00f3lo uno de tantos que deben afrontar bajo su situaci\u00f3n de pobreza; se calcula que el 38.3% de la poblaci\u00f3n Ind\u00edgena se encuentra en extrema pobreza y el 61.1% en el umbral de la pobreza. Tan s\u00f3lo el 0.6% puede cubrir sus condiciones b\u00e1sicas de vida sin mayor complicaci\u00f3n. Ante estas problem\u00e1ticas, cabe preguntarse\u2026 \u00bfc\u00f3mo llegaron los Pueblos Ind\u00edgenas del Salvador a tales condiciones?<\/p>\n

Un legado de sublevaciones y resistencias<\/strong><\/p>\n

Cuzcatan o Cuscatl\u00e1n, era la capital del pueblo N\u00e1huat Pipil, que despu\u00e9s de la brutal conquista y colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, se asent\u00f3, en lo que es ahora, la capital de la rep\u00fablica de El Salvador. Cuscatl\u00e1n reapareci\u00f3 en 1985, debido al proyecto \u00abEn la b\u00fasqueda de Cuscatl\u00e1n: un proyecto etnohist\u00f3rico y arqueol\u00f3gico dirigido por Paul Amaroli, que evidenci\u00f3 -no solo la existencia de dicha ciudad- porque al encontrar las estructuras de viviendas propias de la \u00e9poca, se demostr\u00f3 la importancia que ten\u00eda para varios Pueblos Ind\u00edgenas, a tal punto que el proyecto, consider\u00f3 al hallazgo como la capital Ind\u00edgena.<\/p>\n

No s\u00f3lo los N\u00e1huat Pipiles se encontraban en este territorio. Otros pueblos, seg\u00fan el informe del Arzobispo Pedro Cort\u00e9s y Larraz escrito en 1772, se encontraban tambi\u00e9n en El Salvador entre los que se mencionan, \u201clos Lencas, Chilanga, Matagalpa, Chort\u00ed y Pocom\u00e1n. Para esa \u00e9poca, de 132,092 habitantes, 79,692 eran Ind\u00edgenas, quienes representaban el 60.30% de la poblaci\u00f3n. Para 1807, la poblaci\u00f3n Ind\u00edgena llegaba a 71,175, representando el 43.07% del total de la poblaci\u00f3n que en ese a\u00f1o era de 165,278\u201d.<\/p>\n

A lo largo del siglo XX y durante los a\u00f1os ya transcurridos del siglo XXI, la poblaci\u00f3n Ind\u00edgena lleg\u00f3 a ser una minor\u00eda, llegando \u00fanicamente al 10% del total de la poblaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les fueron las causas de este decremento? Dos factores influyeron principalmente. Primero, fueron las enfermedades y la guerra que trajeron los espa\u00f1oles invasores, provocando con ello la muerte de millares de Ind\u00edgenas en tiempos de la colonia. As\u00ed mismo, la eliminaci\u00f3n f\u00edsica y cultural de toda poblaci\u00f3n que se resist\u00eda frente al despojo de tierras comunales, adem\u00e1s del sistema de propiedad propio de los Pueblos Ind\u00edgenas que se implement\u00f3 en periodos hist\u00f3ricos concretos, contribuyeron a la desaparici\u00f3n.<\/p>\n

Pero\u2026 \u00bfpor qu\u00e9 se elimin\u00f3 a los Pueblos Ind\u00edgenas, a diferencia de lo que ocurri\u00f3 en otros pa\u00edses? \u00bfQu\u00e9 intereses estaban en juego? Hay dos periodos hist\u00f3ricos, que son claves para abordar estas dos preguntas. Primero, de 1821 a 1833, la naciente rep\u00fablica, defini\u00f3 su pol\u00edtica econ\u00f3mica a partir de la ampliaci\u00f3n de la producci\u00f3n de a\u00f1il y la experimentaci\u00f3n con el caf\u00e9, iniciativa que demand\u00f3 m\u00e1s tierras, que efectivamente el Estado consigui\u00f3 a consecuencia del despojo a los Pueblos Ind\u00edgenas de sus tierras comunales. Esto provoc\u00f3 que en 1833, desde el territorio Ind\u00edgena Nonualco, Anastasio Aquino (Ind\u00edgena N\u00e1huat Pipil) dirigiera una sublevaci\u00f3n en contra de aquellas pol\u00edticas de Estado, la cual fue brutalmente reprimida. Para evitar sublevaciones futuras y amenazar las pol\u00edticas econ\u00f3micas que se estaban implementado, en 1881, por mandato legal, las tierras comunales fueron abolidas. Las razones pueden ser encontradas en la siguiente cita:<\/p>\n

\u201cLa existencia de terrenos de propiedad de las comunidades impide el desarrollo agr\u00edcola, obstruye la circulaci\u00f3n de la riqueza y debilita los v\u00ednculos familiares y la independencia del individuo. Su existencia es contraria a los principios econ\u00f3micos y sociales que la Rep\u00fablica ha aceptado\u201d.<\/em><\/p>\n

El segundo periodo, comprende del a\u00f1o 1881 a 1930, periodo en que el caf\u00e9, exigi\u00f3 m\u00e1s tierras para expandir su producci\u00f3n, pues en 1930, a\u00fan en la crisis mundial, representaba el 90% del total de exportaciones de El Salvador. En este periodo, seg\u00fan el antrop\u00f3logo estadounidense Mac Chapin, los Pueblos Ind\u00edgenas a\u00fan contaban con el 25% de tierras comunales, las cuales fueron blanco de ataque. Precisamente, en 1932 en los territorios Ind\u00edgenas de Juayua, Nahuizalco, Izalco y Tacuba, se sublevaron con picos, palas y machetes para negarse a entregar sus tierras.<\/p>\n

Ante esta sublevaci\u00f3n, Maximiliano Hern\u00e1ndez Mart\u00ednez presidente de El Salvador de ese entonces, decret\u00f3 frenar la movilizaci\u00f3n y la sublevaci\u00f3n, ordenando asesinar a cualquiera que portaba machete y a todos los Ind\u00edgenas que portaban su indumentaria, o que hablaran su idioma. Se estima que fueron asesinadas treinta mil personas, lo que lo convierte en el mayor etnocidio registrado en la historia contempor\u00e1nea de El Salvador.<\/p>\n

\"\"<\/a>A trav\u00e9s de estas formas, los Pueblos Ind\u00edgenas de El Salvador, fueron despojados brutalmente, (si no fue de toda) al menos de la mayor parte de sus tierras y fueron desarticulados social y culturalmente de su identidad. Quienes se resistieron, fueron asesinados, masacrados y desaparecidos. Quienes sobrevivieron, se quedaron \u00fanicamente con su fuerza de trabajo. Estas atrocidades, hicieron de los Pueblos Ind\u00edgenas una minor\u00eda (incluyendo a los N\u00e1huat Pipiles), que hoy en d\u00eda se deja notar con presenciar a sus descendientes, quienes son quiz\u00e1s la \u00faltima generaci\u00f3n de hablantes de su idioma. Las pol\u00edticas de terror y de violencia de Estado, que caracterizaron ese per\u00edodo hist\u00f3rico, a\u00fan est\u00e1n presentes en la psicolog\u00eda individual y colectiva de los pueblos que fueron v\u00edctimas de estas pol\u00edticas perversas.<\/p>\n

Realizando un viaje a los territorios de este Pueblo, pude hablar con varios l\u00edderes y lideresas, a quienes les pregunt\u00e9 \u00bfpor qu\u00e9 se est\u00e1 perdiendo su idioma? La mayor\u00eda de ellos, se quedaban en suspenso; no por desconocer la respuesta, sino porque se transportaban a aquellas \u00e9pocas en la que sus padres les relataban las masacres, asesinatos, desapariciones y represi\u00f3n en contra de su pueblo, en contra de toda persona Ind\u00edgena. Ellos parecen recordar aquellos momentos en que sus madres y padres los escond\u00edan de todo aquel que no era de la comunidad y que no era Ind\u00edgena, para no delatar su identidad y as\u00ed preservar sus vidas. Las secuelas del terror e incertidumbre, est\u00e1n all\u00ed presentes, y parece que ellos se pierden por un momento en ellas.<\/p>\n

El panorama y la vida actual de los Pueblos Ind\u00edgenas<\/strong><\/p>\n

Contextualizar la situaci\u00f3n actual de los Pueblos Ind\u00edgenas de El Salvador, es dif\u00edcil, porque enfrentan un conjunto de problemas, que hace dif\u00edcil analizar y describir todas las vicisitudes que enfrentan. Quiz\u00e1s, entre todo ello, el abandono por el Estado y su situaci\u00f3n de precariedad, son dos grandes factores que logran contextualizar m\u00e1s f\u00e1cilmente su situaci\u00f3n actual. Basta con visitar los municipios de Santo Domingo de Guzm\u00e1n, Nahuizalco, San Antonio (todos en el departamento de Sonsonate) para saber que la vida es dura; se debe viajar en cami\u00f3n durante unos 30 o 45 minutos, en un transporte con m\u00ednimas condiciones de seguridad y no apto para servir como transporte p\u00fablico, pero que es muy com\u00fan para el traslado de personas de un municipio a otro.<\/p>\n

Mientras mi recorrido avanza en el cami\u00f3n, poco a poco dejo atr\u00e1s la bulla, el tr\u00e1fico, y las caracter\u00edsticas propias de la ciudad de El Salvador se pierden en otra realidad. Al alejarme, aparece otra cara salvadore\u00f1a: el campo, la gente campesina, y poco a poco, los rostros Ind\u00edgenas. A medida que me adentro m\u00e1s en el occidente del pa\u00eds, m\u00e1s vislumbro el majestuoso volc\u00e1n Izalco. A lo largo del viaje, puedo observar una considerable cantidad de tierras para la producci\u00f3n de ca\u00f1a de az\u00facar. Lo \u00fanico que se interpone en su expansi\u00f3n, es el volc\u00e1n, las monta\u00f1as y el mar.<\/p>\n

De Sonsonate a Santo Domingo de Guzm\u00e1n, observo que la tierra ya no es tan f\u00e9rtil, y que sobresalen cercados que, en su interior, resguardan ganados; no en gran cantidad, pero en una gran extensi\u00f3n de tierras cuidadas celosamente por sus due\u00f1os\u2026terratenientes locales o nacionales, quiz\u00e1. En una de las vueltas del camino, antes de llegar a Santo Domingo, justo en una colina donde pasa el recorrido de un r\u00edo, un canal construido aprovecha el caudal del r\u00edo, donde se encuentran varias mujeres, hombres y ni\u00f1os lavando ropa. Todos est\u00e1n a la intemperie, lo que me hace suponer que varias familias a\u00fan no tienen acceso a agua potable; o como suele suceder con las comunas que se establecen en territorios de Pueblos Ind\u00edgenas, los sistemas para proveer este l\u00edquido fallan con frecuencia.<\/p>\n

A lo largo de la carretera, tambi\u00e9n veo viviendas, dispersas unas de otras, que fueron construidas de manera improvisada y ubicadas en lugares, que representan riesgo para las familias que viven en ellas. No es casualidad que esta caracter\u00edstica de precariedad sea predominante, aqu\u00ed se encuentra la cuna del Pueblo N\u00e1huat Pipil \u2013como dos ancianos me dijeron orgullosamente, en Domingo de Guzm\u00e1n. Puedo constatar el producto de la historia sistem\u00e1tica y brutal del despojo de tierras, que dejaron a este pueblo a merced de su esfuerzo f\u00edsico, el cual utilizan trabajando en fincas de caf\u00e9, de ca\u00f1a de az\u00facar y de algod\u00f3n, para sembrar y levantar las cosechas, ciclo tras ciclo.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abNatzin\u00bb Anastasia L\u00f3pez. Foto: Alejandro Chan.<\/figcaption><\/figure>\n

Llegando al peque\u00f1o parque de Santo Domingo de Guzm\u00e1n, en el cual se ubica la iglesia cat\u00f3lica, encuentro a \u201cNantzin\u201d, (que en N\u00e1uatl, significa se\u00f1ora) Anastasia L\u00f3pez L\u00f3pez, quien tiene unos 55 a\u00f1os aproximadamente y llega caminando con la ayuda de su bast\u00f3n, porque, seg\u00fan dijo \u201cme acaban de operar del pie derecho, me cuesta salir y\u2026 tengo mucho miedo. Aqu\u00ed en el Salvador, los choferes no respetan, a veces nos pasan atropellando y lo dejan tirado a uno como a un perro. Entonces mejor no salgo\u201d<\/em>. Ella teme que la operaci\u00f3n no cicatrice, tiene diabetes y est\u00e1 en un estado avanzado. Nos acomodamos en una de las tres banquetas del parque. A pesar de su enfermedad, Nantzin Anastasia, habla con mucha presencia, con una voz fuerte y motivadora. Ella muestra su inconformidad con el gobierno y con cierto enojo me dice:<\/p>\n

\u201c\u2026Yo quiero aprovechar y decirle al gobierno que no nos abandone… Que se ponga las pilas. Yo me acuerdo, en su campa\u00f1a dijo que a los Pueblos Ind\u00edgenas les iba a dejar una pensi\u00f3n de 450 d\u00f3lares <\/em>(se r\u00ede, porque no se ha cumplido) \u2026Y le digo al se\u00f1or presidente tambi\u00e9n, que nos apoye a los Pueblos Ind\u00edgenas. Aqu\u00ed est\u00e1 la cuna N\u00e1huat\u201d.<\/em><\/p>\n

Natzin Anastasia, me cuenta que hay muchos enfermos en el municipio. \u00bfLas razones? Sobresalen dos elementos importantes; primero, que en el municipio no existen los medios necesarios para contar con una alimentaci\u00f3n adecuada. No s\u00f3lo carecen de tierras f\u00e9rtiles, sino que no se cuenta con el apoyo necesario para conseguir cr\u00e9ditos agr\u00edcolas para propiciar la siembra de alimentos. Adem\u00e1s, debido a la pobreza, no se puede acceder a una alimentaci\u00f3n adecuada, situaci\u00f3n que empeora cuando alguien se enferma porque no se puede seguir la dieta y comprar los medicamentos. Ella lo cuenta en sus propias palabras.<\/p>\n

\u201cAqu\u00ed, est\u00e1 la unidad de salud, pero no es como un hospital. Queremos un hospital aqu\u00ed en Santo Domingo de Guzm\u00e1n\u2026aqu\u00ed tenemos que enfermarnos de cinco de la ma\u00f1ana a tres y media de la tarde, porque hasta las cinco ya no hay nada. A veces en el hospital no hay medicina. Yo estoy enferma del pie, y compro toda mi medicina… \u00a1Qui\u00e9n no padece de la diabetes, del coraz\u00f3n, cansancio, de los huesos! Aqu\u00ed hay demasiados enfermos\u201d.<\/em><\/p>\n

Nantzin Anastasia, se enoja con la realidad en que la se encuentra. Para ella no cambia en nada si el gobierno es de izquierda o de derecha, porque ambos han abandonado al pueblo. La ausencia de Estado, es una caracter\u00edstica com\u00fan en la mayor\u00eda de Estado-naci\u00f3n, en cuyos territorios, se encuentran Pueblos Ind\u00edgenas. Sin embargo, en la mayor\u00eda de casos, los Pueblos Ind\u00edgenas generan y articulan modos de producir su idioma, su cultura, su espiritualidad, su cosmovisi\u00f3n y lograr obtener autonom\u00eda frente al Estado. Esto debido a la existencia del sistema de tierras comunales, que les permite articular su modo de vida.<\/p>\n

En el caso de El Salvador, sucede algo diferente. Los Pueblos Ind\u00edgenas, fueron despojados de sus tierras comunales y de sus territorios, luego perseguidos, reprimidos hasta exiliarse en identidades que no son Ind\u00edgenas; que actualmente -principalmente con los j\u00f3venes- provoc\u00f3 una identidad formada por la conciencia m\u00e1gica. El resultado, es que en la actualidad viven en la pobreza extrema. Al no tener opciones y oportunidades de empleo, son v\u00edctimas de explotaci\u00f3n por las fincas de caf\u00e9, de ca\u00f1a de az\u00facar y algod\u00f3n que se han instaurado a lo largo de la geograf\u00eda del pa\u00eds. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda no tienen lugares adecuados y dignos para vivir.<\/p>\n

\u201cAqu\u00ed somos abandonados…presidentes vienen, presidentes van, pero nosotros estamos abandonados\u2026 \u00bfQue piensa este presidente, que aqu\u00ed no comemos? Yo veo todas las injusticias\u201d.<\/em><\/p>\n

Por si fuera poco, el racismo y la discriminaci\u00f3n, son dispositivos que fueron implementados a punta de fusil por parte del Estado en varios periodos hist\u00f3ricos y que adem\u00e1s tuvieron una larga duraci\u00f3n, lo cual se interioriz\u00f3 en la subjetividad de los Pueblos Ind\u00edgenas, lo que ha provocado, discriminaci\u00f3n y negaci\u00f3n entre la misma poblaci\u00f3n. La poblaci\u00f3n en general, y la juventud en particular, no quieren hablar el N\u00e1huat Pipil y no quieren identificarse como Ind\u00edgenas. Lo ven como algo del pasado y no del presente.<\/p>\n

Jos\u00e9 Carlos Paiz P\u00e9rez, Nicol\u00e1s S\u00e1nchez y Ana Cecilia Garc\u00eda, l\u00edderes y lideresa de Nahuizalco, dedican la mayor parte de sus domingos a reunirse con sus compa\u00f1eros, quienes forman parte del Movimiento de Unificaci\u00f3n Ind\u00edgena de Nahuizalco \u2013MUINA- Ellos impulsan una serie de actividades, principalmente con j\u00f3venes, abordando temas como la historia y la importancia de la cultura del pueblo N\u00e1huat Pipil. Precisamente, al llegar a la sede de MUINA, lugar acordado para desarrollar algunas entrevistas, encontr\u00e9 a alrededor de 15 j\u00f3venes a punto de almorzar, luego de haber realizado un taller.<\/p>\n

MUINA se ubica en un espacio que f\u00e1cilmente se pierde entre un vecindario con mucha gente. En el interior, se observan apartamentos que reflejan condiciones precarias para vivir; se observa tambi\u00e9n una pila, un ba\u00f1o y un patio grande que todos deben compartir. Cuentan con un sal\u00f3n con paredes adornadas con fotograf\u00edas de actividades y eventos que han llevado a cabo con ancianos y j\u00f3venes durante la conmemoraci\u00f3n de los l\u00edderes ejecutados en la masacre de 1932. Sobre una mesa de pl\u00e1stico, se encuentra una antigua radio grabadora, donde escuchan m\u00fasica aut\u00f3ctona. En otra mesa, hay platos y vasos que los j\u00f3venes y organizadores del taller utilizan para almorzar. La oficina principal funciona como bodega, en donde guardan -entre otros materiales- instrumentos musicales nativos para ense\u00f1arle a los j\u00f3venes a tocar m\u00fasica ancestral antigua.<\/p>\n

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Con Nicol\u00e1s S\u00e1nchez.<\/figcaption><\/figure>\n

Nicol\u00e1s S\u00e1nchez de MUINA, de unos 65 a\u00f1os, se muestra atento a mis preguntas, y con los dedos entrecruzados, responde a mi interrogante sobre el inter\u00e9s que tienen los j\u00f3venes con el idioma N\u00e1huat Pipil:<\/p>\n

\u201cDigamos que hay situaciones en donde primero a nivel familiar hay que contraponerse, porque la corriente del sistema a los j\u00f3venes los va sacando de su arraigo cultural, y ven el tema de la cultura como algo del pasado, algo que ya no tiene que ver con el presente, que la vida va en evoluci\u00f3n. Primeramente, uno debe luchar a nivel familiar en hacer conciencia a los hijos e hijas que venimos de una cultura, de un pueblo, de una identidad, que necesitamos mantener viva. Lo otro es el racismo social, porque al identificarse como Ind\u00edgena, la sociedad que no asume no ser Ind\u00edgena o que no le interesa ser Ind\u00edgena, lo ven a uno con menosprecio, con discriminaci\u00f3n. Estamos en una situaci\u00f3n de dificultades, que es fruto del mismo sistema. El sistema nos acorrala, nos estrangula, nos discrimina\u2026\u201d<\/em><\/p>\n

La falta de inter\u00e9s en la organizaci\u00f3n desde las comunidades y municipios es otro problema. Nicol\u00e1s S\u00e1nchez, anciano l\u00edder de Santo Domingo de Guzm\u00e1n, y hablante N\u00e1huat Pipil, contempla las motocicletas que van pasado, los pasos de las personas que van y vienen, tomando su tiempo para contestar y exponiendo con cierta tristeza.<\/p>\n

\u201c…otra cosa que nos ha afectado es que nosotros no estamos organizados, tenemos que organizarnos para poder hablar, o salir para ser escuchado. Hay problemas entre nosotros, entre N\u00e1huat Pipil hablantes, somos los m\u00e1s viejos y viejas, y hay un problema, que somos analfabetos. Porque si no podemos leer ni escribir, es como si fu\u00e9ramos mudos. Pero, para salir, no tenemos dinero, \u00bfy si vamos y no conocemos? \u00bfy si vamos y no se nos escucha? Aqu\u00ed estamos a pura voluntad de Dios. Pero as\u00ed ha venido, no existe organizaci\u00f3n, no existen grupo organizados. Para mi ese es un vac\u00edo grande\u201d.<\/em><\/p>\n

Viviendo en estas condiciones, y a pesar de reconocer la falta de organizaci\u00f3n, hay quienes se muestran con mucha esperanza de rescatar y revitalizar su idioma, su cultura, su cosmovisi\u00f3n. Hay quienes muestran su voluntad de vivir y compartir su cultura, de dar a conocer su cultura tanto a lo interno como a lo externo de sus municipios, lo cual deja entrever un frente de resistencia y \u2013a pesar de todo- una ola de reivindicaci\u00f3n que se va fortaleciendo poco a poco, como una ola del pueblo N\u00e1huat Pipil.<\/p>\n

Los entramados de las resistencias<\/strong><\/p>\n

Ante un panorama desalentador, los esfuerzos por preservar la identidad y el idioma N\u00e1huat Pipil y el rescate y pr\u00e1ctica de la cosmovisi\u00f3n de este pueblo siguen casi sin ser percibidos como una lucha. La celebraci\u00f3n del a\u00f1o nuevo N\u00e1huat Pipil en el mes de marzo, a\u00fan se practica en un lugar sagrado en Santa Ana, y el rescate de la m\u00fasica aut\u00f3ctona est\u00e1 cobrando auge; los cuales son en conjunto quiz\u00e1, las expresiones m\u00e1s grandes de ello. \u201cLa identidad y el idioma, viene en la sangre\u201d mencionaron algunos entrevistados. Es gen\u00e9tica y eso hace posible una conexi\u00f3n con los antepasados y los j\u00f3venes y las futuras generaciones. Nicol\u00e1s S\u00e1nchez de MUINA, confirma este panorama esperanzador:<\/p>\n

\u201cEn los j\u00f3venes que participan en las actividades de MUINA, hay bastante percepci\u00f3n en lo que tratamos de transmitir a ellos. Los veo interesados. Logramos conectarnos con ellos porque al hablar de la historia, de la identidad, hay una conexi\u00f3n con nuestros antepasados, hay una conexi\u00f3n espiritual y gen\u00e9tica, entre j\u00f3venes y personas adultas con relaci\u00f3n a nuestros antepasados. Entonces, al seguir estos procesos, van a lograr tomar conciencia de su identidad, van a lograr a tener un nivel de convencimiento de decir soy Ind\u00edgena, mis padres fueron Ind\u00edgenas; tenemos lugar para no dejar morir nuestra cultura nuestra identidad. Yo tengo expectativa en esos j\u00f3venes\u201d.<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n existen iniciativas de organizaciones en la implementaci\u00f3n de talleres y espacios de formaci\u00f3n en historia, en la cultura y saberes propios de la cosmovisi\u00f3n del Pueblo Ind\u00edgena de El Salvador, aunque no ha sido nada f\u00e1cil, como lo muestra la experiencia de la se\u00f1orita Ana Cecilia Garc\u00eda, quien es la \u00fanica mujer joven que se encontraba en el taller e integrante de MUINA. Ella relata que, desde temprana edad, junto a su abuela, se ha involucrado en las organizaciones Ind\u00edgenas, aunque eso le ha implicado discriminaci\u00f3n o rechazo de su familia, de sus compa\u00f1eros y de su comunidad. A menudo le preguntan, con desprecio \u00bfpor qu\u00e9 te juntas con ellos? (refiri\u00e9ndose a sus compa\u00f1eros de MUINA, quienes son mucho mayores que ella)- Incluso le han negado participar en la iglesia evang\u00e9lica, porque piensan que ella participa en actos de brujer\u00eda. Suspirando y con cierta tristeza, Ana menciona que eso no le ha impedido trabajar para las causas de la revitalizaci\u00f3n de la cultura del pueblo N\u00e1huat Pipil. Con orgullo menciona que ha logrado conformar la organizaci\u00f3n de j\u00f3venes porque considera que \u201ces de suma importancia que ellos conozcan la situaci\u00f3n en la cual se encuentran los Pueblos Ind\u00edgenas y la importancia de fortalecer la organizaci\u00f3n y participaci\u00f3n\u201d. Cecilia enfatiza con entusiasmo y esperanza, que \u201cde los j\u00f3venes depende que la cultura no se pierda, pero antes es necesaria la sensibilizaci\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n

Nantzin Anastasia L\u00f3pez, tambi\u00e9n menciona haber sufrido de discriminaci\u00f3n, y se queja de la falta de apoyo. Sin embargo, a pesar de sus problemas de salud, a\u00fan ha encontrado la fuerza y la motivaci\u00f3n de ense\u00f1ar el idioma N\u00e1huat Pipil a los ni\u00f1os, de inspirarse para componer canciones en este idioma e incluso, grabar un disco. Ella sue\u00f1a con que se pueda crear una escuela donde ni\u00f1os, j\u00f3venes, adultos puedan ir y aprender este idioma. Con mucha presencia y orgullo, dice: \u201cmientras siga viva, yo estoy dispuesta a ense\u00f1ar a hablar y a cantar en N\u00e1huat\u201d.<\/em><\/p>\n

Recientemente, se fund\u00f3 en El Salvador el Centro de Estudios Ind\u00edgenas Calmecac (que significa casa de la sabidur\u00eda en idioma N\u00e1huat Pipil), espacio donde se quiere profundizar la espiritualidad Ind\u00edgena. Adem\u00e1s, se est\u00e1 impulsado el rescate de la m\u00fasica aut\u00f3ctona con los j\u00f3venes de una forma constante. Estas iniciativas, se van entretejiendo en el espacio y el tiempo, y se convierten en acciones concretas de resistencia que evitan que el idioma y la identidad de este pueblo no desaparezcan.<\/p>\n

Lo que queda por hacer<\/strong><\/p>\n

Existen varios desaf\u00edos a los que el Pueblo N\u00e1huat Pipil se debe enfrentar. Primero, surge la inquietud sobre c\u00f3mo asegurar la salud y mejorar las condiciones de vida de los ancianos y ancianas de los distintos Pueblos Ind\u00edgenas de El Salvador, (quienes son la fuente principal de conocimiento, de saberes y de su idioma), y prolongar su esperanza de vida. En estos tiempos en que la enfermedad del COVID-19 se ha convertido en una pandemia y que afecta a\u00fan m\u00e1s a las personas de la tercera edad, surge la pregunta \u00bfc\u00f3mo lograr, que los j\u00f3venes, ni\u00f1os se interesen no solo en aprender sino a vivir su cultura y convertirse en la nueva generaci\u00f3n que revitalice y reivindique la identidad Ind\u00edgena en El Salvador?<\/p>\n

Existen otras preguntas que a\u00fan no tienen respuesta, como por ejemplo c\u00f3mo iniciar iniciativas y propuestas de articulaci\u00f3n entre las organizaciones Ind\u00edgenas, que hasta el momento se encuentran desarticuladas. Jos\u00e9 Carlos Paiz P\u00e9rez, miembro de MUINA, considera que es de suma importancia tres cosas: la descolonizaci\u00f3n, el empoderamiento de la identidad y la unificaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n Ind\u00edgena. Con mucha apropiaci\u00f3n, expone:<\/p>\n

\u201cDe parte de los Pueblos Ind\u00edgenas, lo que queda por hacer, en primer lugar, es avanzar en el proceso de descolonizaci\u00f3n, es decir, quitar de nuestra mente, de nuestra vida, todos aquellos antivalores, actitudes que nos han ense\u00f1ado y que nos destruyen, y que nos dividen y que por tal raz\u00f3n estamos peleados hasta en nuestra familia consangu\u00ednea. [En segundo lugar] Cada organizaci\u00f3n, cada pueblo tendr\u00eda que avanzar en el empoderamiento del conocimiento de nuestra identidad, de nuestros principios y valores.<\/em><\/p>\n

[En tercer lugar] Trabajar por la unificaci\u00f3n de las organizaciones Ind\u00edgenas. Tenemos que votar los intereses peque\u00f1os, grupales, personales. Tenemos que pensar en el desarrollo, en la evoluci\u00f3n, en el florecimiento de nuestra identidad. Nuestros saberes ancestrales -no se trata de saberlos- sino de vivirlo, es impregn\u00e1rselos, es pasarlos a nuestro interior, porque es lo mejor\u2026Claro eso es un compromiso personal y despu\u00e9s grupal\u201d.<\/em><\/p>\n

Efectivamente en El Salvador existe ahora la \u00faltima generaci\u00f3n de hablantes N\u00e1huat Pipil, donde las ancianas y ancianos, son la fuente principal de los saberes ancestrales y la recuperaci\u00f3n de idiomas. Pero esto puede cambiar si la comunidad se interesa en recuperar la cultura y no la deja morir. Ya hay esfuerzos importantes de personas y organizaciones Ind\u00edgenas que se resisten a que el idioma desaparezca, quienes, con su inter\u00e9s y motivaci\u00f3n, podr\u00edan hacer florecer nuevas generaciones de hablantes N\u00e1huat Pipil en El Salvador. Por supuesto que el Estado tienen una responsabilidad de primer orden, la cual sigue pendiente, y eso, es otro gran tema a discutir.<\/p>\n

***Agradecimientos especiales a cada uno de las y los entrevistados para la elaboraci\u00f3n de este reportaje, quienes compartieron parte de la vivencia y lucha que realizan d\u00eda a d\u00eda, desde la cotidianidad. As\u00ed tambi\u00e9n, un agradecimiento a Besi Ram\u00edrez, quien brind\u00f3 el apoyo y acompa\u00f1amiento en Sonsonate, a Santo Domingo de Guzm\u00e1n y Nahuizalco.<\/em><\/p>\n

Sobre el autor:<\/strong><\/p>\n

Alejandro Ramiro Ch\u00e1n Saquic es del Pueblo Maya K\u2019iche\u2019 de San Andr\u00e9s Xecul, Totonicap\u00e1n, Guatemala. Es polit\u00f3logo, con inter\u00e9s en contribuir a visibilizar y dar a conocer los problemas sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y ambientales que enfrentan los Pueblos Ind\u00edgenas de Guatemala y de Centroam\u00e9rica a consecuencia de la acumulaci\u00f3n de capital a trav\u00e9s del despojo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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