{"id":6965,"date":"2020-06-30T19:32:14","date_gmt":"2020-07-01T03:32:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=6965"},"modified":"2020-07-13T16:30:31","modified_gmt":"2020-07-14T00:30:31","slug":"nawapipiles-la-defensa-de-la-espiritualidad-como-territorio-en-disputa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/politica\/nawapipiles-la-defensa-de-la-espiritualidad-como-territorio-en-disputa\/","title":{"rendered":"Nawapipiles: La defensa de la Espiritualidad como Territorio en Disputa"},"content":{"rendered":"

Por: Manuel Fernando Ram\u00edrez<\/i><\/b><\/p>\n

Hace pocos d\u00edas mientras compart\u00eda una bebida fr\u00eda con un amigo me comentaba sobre una experiencia, a su juicio, rid\u00edcula. La vivencia se traslada a un momento al sur de Guatemala; unos visitantes extranjeros se acercaron a una comunidad Maya para presenciar una ceremonia. Al presentar los elementos sagrados e iniciar con el ritual los visitantes interrumpieron dr\u00e1sticamente al sacerdote para negar con firmeza que aquel altar no pose\u00eda los elementos y colores necesarios para realizar la ceremonia. Con el desencanto a flor de emociones mi amigo lanza un par de preguntas: \u00bfDe verdad estos blancos creen que saben m\u00e1s sobre las costumbres de los pueblos originarios que los mismos pueblos? \u00bfQu\u00e9 inconciencia persiste en este siglo en nosotros los blancos para creer que podemos llegar y corregir a los pueblos ind\u00edgenas en sus manifestaciones religiosas o espirituales?<\/p>\n

Lo anterior abri\u00f3 una serie de incomodidades a modo personal. Meditar y reflexionar sobre los desplazamientos territoriales, las imposiciones culturales y los inevitables sincretismos religiosos que trajo la colonizaci\u00f3n a nuestras tierras y espiritualidades sigue exigiendo en nuestros d\u00edas una defensa por la identidad y la cosmovisi\u00f3n que hemos heredado. Al igual que muchos pueblos ind\u00edgenas de Centroam\u00e9rica el pueblo Nawapipil en El Salvador ha sido invisibilizado y desvalorizado, siendo violentados todos sus derechos fundamentales desde el encuentro con los conquistadores espa\u00f1oles hasta la llegada e instauraci\u00f3n de las supuestas democracias.<\/p>\n

Persecuciones, represiones y etnocidios han matizado la compleja actualidad del pueblo Nawapipil; las violencias estructurales y pol\u00edticas ejercidas desde el Estado han imposibilitado procesos de recuperaci\u00f3n identitaria o justicia restaurativa para los pueblos ind\u00edgenas en El Salvador. Muestra de ello, es la enmienda constitucional ratificada apenas en junio de 2014; en ella un fragmento reza \u201cEl Salvador reconoce a los Pueblos Ind\u00edgenas y adoptar\u00e1 pol\u00edticas a fin de mantener y desarrollar su identidad \u00e9tnica y cultural, cosmovisi\u00f3n, valores y espiritualidad\u201d. Es hasta ciento noventa y tres a\u00f1os despu\u00e9s de la independencia de Espa\u00f1a que se reconoce de manera oficial la presencia ind\u00edgena en el territorio salvadore\u00f1o, poniendo as\u00ed en alto relieve la precariedad padecida de los pueblos originarios en el pa\u00eds. Nuestros patrimonios siguen pidiendo que seamos guardianes celosos de nuestros saberes, que, son tan importantes, valiosos y profundos, tanto, como aquellos con los que nuestros ancestros se encontraron un d\u00eda de forma inesperada. As\u00ed, consciente de ese valor y riqueza y los padecimientos vividos se delimita un punto de partida para visualizar la espiritualidad como un territorio en disputa en el actuar devenir.<\/span><\/p>\n

Se abre entonces una nueva puerta para la reflexi\u00f3n y es necesario preguntar \u00bfQu\u00e9 es la defensa de nuestra espiritualidad como territorio? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 en disputa? \u00bfQu\u00e9 bienes y saberes se enmarcan a trav\u00e9s de la defensa? Surge una serie de elementos necesarios ante las preguntas planteadas; por un lado, desconfigurar y deconstruir el propio concepto de territorio, para no minimizarlo o darlo como algo dado y \u00fanico, referido al espacio f\u00edsico que est\u00e1 y existe independiente a los conflictos que se generan desde, y en \u00e9ste; adem\u00e1s aparece la necesidad urgente de conocer las diversas argumentaciones desde donde nace y se justifica la defensa, comprendiendo as\u00ed el lugar de los actores que reclaman la pertenencia o manifiestan despojo, y por \u00faltimo, replantear la naturaleza y origen de las acciones que han hecho surgir una disputa y los escenarios socio-hist\u00f3ricos que se trazan y construyen a partir de estos procesos. As\u00ed, estos procesos validan causas y no limitan un territorio pre-existente y claramente delimitado como objeto de defensa. Es as\u00ed que las manifestaciones culturales, sociales, religiosas y otras que definen o diferencian a un grupo humano de otro se tornan territorios que al verse amenazados para despojar identidad o instrumentalizarlos para la sumisi\u00f3n o enajenaci\u00f3n se vuelven territorios en disputa. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Al igual que los extranjeros en la comunidad al sur de Guatemala, muchos siguen manteniendo una actitud de superioridad hacia los pueblos ind\u00edgenas en su imaginaci\u00f3n, esto, resultado de esa larga anulaci\u00f3n y minimizaci\u00f3n en una configuraci\u00f3n social que eval\u00faa y acent\u00faa el valor de la persona desde el lado invasor, eurocentrista en su mayor\u00eda, y otras tantas \u201cyankeecentrista\u201d. Agregado a esto se acompa\u00f1a un movimiento pseudo espiritual global que promueve la pr\u00e1ctica de meditaciones, ejercicios corporales, dietas gastron\u00f3micas y otro c\u00famulo de accesorios que recoge elementos y componentes de cosmovisiones de pueblos originarios de Am\u00e9rica, Asia, Africa y otras latitudes promoviendo un nuevo ascetismo con tintes propiamente neocolonialistas y mercantilistas; esta nueva espiritualidad ha sido hecha seg\u00fan las exigencias del capitalismo se ha reducido a una t\u00e9cnica de autoayuda mercantil e instrumental que refuerza el individualismo y el neoliberalismo en s\u00ed. Las expresiones espirituales propias de nuestro pueblo Nawapipil, al igual que muchos pueblos mesoamericanos, enfocan la convivencia adecuada, la responsabilidad del buen uso de bienes comunes en nuestros espacios de convivencia, como tambi\u00e9n fomenta el valor por la vida y el respeto a los bienes naturales personificados en la Madre Tierra. Es as\u00ed que la nueva espiritualidad colonialista, capitalista y blanca poco a poco ha diluido las identidades ancestrales generando \u201cneosincretismos\u201d que distan mucho de los valores que encierra nuestra espiritualidad. Demandando para los pipiles la apropiaci\u00f3n de espacios pol\u00edticos que permitan exigir el cumplimiento de la enmienda constitucional de junio de 2014.<\/p>\n

Aparecen as\u00ed, en escena, los retos ante un movimiento espiritual que radicaliza lo temporal, fomenta el olvido de la memoria hist\u00f3rica, dispara contra la construcci\u00f3n colectiva y reclama elementos de nuestra cosmovisi\u00f3n para enajenar masas. Para el pueblo Nawapipil la defensa de la Espiritualidad como Territorio en Disputa demanda fortalecer los espacios ganados, aunque peque\u00f1os pero ganados, en la legislaci\u00f3n salvadore\u00f1a. Articular desde esta herramienta legal demandas de participaci\u00f3n en espacios p\u00fablicos superando la visi\u00f3n folcl\u00f3rica implantada por un sistema segregador; adem\u00e1s, urge la cohesi\u00f3n de los diferentes sectores y espacios que promueven la identidad Ind\u00edgena en El Salvador. Se vuelve fundamental purgar de nuestros colectivos y espacios intervenciones pol\u00edtico-partidistas que han lacerado nuestra identidad y han demostrado en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n la utilizaci\u00f3n de nuestras luchas como trampolines y negocios que nunca nos benefician.<\/p>\n

El mundo est\u00e1 cambiando con facilidad y brevedad en la era digital y globalizada; sin embargo, la falsa espiritualidad que cada vez toma mayor fuerza y se cataloga como una \u201crevoluci\u00f3n de la conciencia y el interior\u201d dicta formas, recetas y f\u00f3rmulas para enfrentar, sobrellevar, asimilar y naturalizar los problemas del capitalismo y el neocolonialismo. Esta manifestaci\u00f3n promueve de m\u00faltiples maneras la actitud exacta y sumisa para mantener el statu quo. El nuevo ascetismo permuta hacia un optimismo que anima a conformarse y desarrollar una pasividad pol\u00edtica resignada. Las espiritualidades ind\u00edgenas, al contrario, tienen como fondo el cambio personal que promueve un cuestionamiento cr\u00edtico de las condiciones hist\u00f3ricas, culturales y pol\u00edticas que son responsables del sufrimiento ambiental y social en nuestro entorno. Es por eso que defender nuestra espiritualidad como territorio en disputa es una realidad y demanda nuestros celos m\u00e1s ancestrales.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sobre el autor:\u00a0<\/b><\/em><\/p>\n

Edwin Manuel Fern\u00e1ndez Ram\u00edrez (Uselutzin) tiene 39 a\u00f1os y es originario de Santiago Texacuangos, pueblo ubicado sur oriente de San Salvador. He realizado estudios de Sociolog\u00eda y Teolog\u00eda. Actualmente forma parte de una iniciativa llamada \u00abNe Pashaluani\u00bb (El que pasea) que busca rescatar elementos culturales del pueblo Nawapipil. Ha dedicado parte de su vida al activismo de la defensa de Derechos Humanos y Ambientales, dentro y fuera de El Salvador. Est\u00e1 trabajando en productos audiovisuales en apoyo a diferentes iniciativas que buscan visibilizar la presencia ind\u00edgena en El Salvador. Tambi\u00e9n apoya una iniciativa colectiva en Panam\u00e1 de difusi\u00f3n radial que aborda temas ind\u00edgenas y afrodescendientes.<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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