{"id":6991,"date":"2020-07-02T16:50:31","date_gmt":"2020-07-03T00:50:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=6991"},"modified":"2020-09-08T20:49:50","modified_gmt":"2020-09-09T04:49:50","slug":"juventudes-estar-y-ser-indigena-maya-el-camino-hacia-el-hacer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/cultura\/juventudes-estar-y-ser-indigena-maya-el-camino-hacia-el-hacer\/","title":{"rendered":"Juventudes: Estar y Ser Ind\u00edgena maya, el camino hacia el hacer"},"content":{"rendered":"

Por: Marlon No\u00e9 Sotz<\/strong><\/p>\n

Yo nac\u00ed Ind\u00edgena, pero advert\u00ed mi identidad hasta dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde. Desde ni\u00f1o pon\u00eda, o a menudo pon\u00edan por m\u00ed una X o marca en el espacio de Ind\u00edgena, a la par del recuadro de ladino o mestizo, para identificar mi etnia (en los ex\u00e1menes, en el centro de salud, en mi inscripci\u00f3n de nacimiento, en los censos, en la universidad). Pero no entend\u00eda nada sobre aquello que se formaba en mi conciencia y que se plasmar\u00eda en mis actitudes. Pensaba que quiz\u00e1s ten\u00eda que ver algo con mi color y aspecto, mis contornos duros, marcados, mi pelo negro o mis labores en el campo. No estaba seguro de ello. De lo que s\u00ed ten\u00eda certeza era que encajaba mejor en aquel recuadro de Ind\u00edgena. Sea de las ideas que dec\u00eda la maestra en la escuela, en mi casa, en la tele o en la calle, estaba en el recuadro de Ind\u00edgena, no hab\u00eda otra opci\u00f3n. All\u00ed encajaba dentro del \u00e1pice de: etnia, pueblo o raza. Interioric\u00e9 sin mucha singularidad y con normalidad, y entonces, me denominaba como Ind\u00edgena sin saber nunca lo que significaba serlo, sin asumirlo con conciencia.<\/p>\n

En mi familia, no recuerdo que mi mam\u00e1, pap\u00e1 o alguien m\u00e1s, nos hablara en Kaqchikel. Excepto mi abuela materna, quien era la \u00fanica que se comunicaba en este idioma con nosotros. No se hablaba sobre historias ancestrales, contadas por nuestros abuelos o abuelas. A veces, habl\u00e1bamos sobre espantos, \u00e1nimas, esp\u00edritus, oraciones, pero no de nuestras historias; es m\u00e1s, siempre se demeritaba o menospreciaba toda forma de pensar, vivir o revivir aquello que no estaba presente, como el idioma Kaqchikel, el respeto a las ceremonias mayas, el tiempo del calendario maya, los saberes sobre cuidados ancestrales, las pr\u00e1cticas comunitarias, etc.<\/p>\n

Para m\u00ed y mi familia, esas formas de vivir eran algo ajeno. Hab\u00eda una ausencia en la vida que no parec\u00eda evidente. En mi casa se habla en espa\u00f1ol, se vive conforme al tiempo consagrado en el calendario gregoriano \u2013navidad, semana santa, v\u00edrgenes mar\u00edas y jesuses, de muchos nombres, una feria, la independencia, d\u00eda de los muertos y santos- jornadas laborales, rutinas escolares oficiales, y se buscaba el sentido de la existencia del mundo en una moral ocupada por la biblia y la doctrina cat\u00f3lica.<\/p>\n

En la escuela era lo mismo: el estrecho de Bering, la esplendorosa y antigua civilizaci\u00f3n maya, la extinci\u00f3n de su mundo, las carabelas y don Crist\u00f3bal Col\u00f3n, religiones polite\u00edstas, paganas, barbarie, don Pedro de Alvarado y los h\u00e9roes de la conquista, la colonia, las figuras de la independencia y el indio. Fechas y personajes con apellidos espa\u00f1oles. En fin, los temas generales de los libros de texto usados en Guatemala. Nunca escuche la versi\u00f3n de quienes fueron vencidos: nosotros los indios.<\/p>\n

En mi recorrido por la escuela, desde la escuela primaria, siguiendo la educaci\u00f3n b\u00e1sica, el diversificado e incluso la universidad, no aparecemos en la historia oficial; se nos da muy poca importancia, o aparecemos como sujetos pasivos, v\u00edctimas muchas veces, pero nada m\u00e1s. La \u00e9poca que nos inclu\u00eda con exclusividad era la de la violencia: nombres, muchos nombres de muertos, desaparecidos, secuestrados, torturados, con apellidos en idiomas mayas. En ese pedazo de la historia aparecemos de una manera silenciada e impune. Aun as\u00ed, he aprendido que estuvimos presentes de otras formas, no s\u00f3lo durante la guerra sino en otros acontecimientos que nos parecen tan ajenos, lejanos y distantes, y que, a medida que nuestras voces de resistencia se alzan, nos reivindica con un papel importante, con una lucha que he tomado como propia.<\/p>\n

Mi llegada a la universidad fue casi un privilegio, no estaba contemplada dentro de mis planes al ser hijo de una t\u00e9cnica en salud rural y un campesino, una fila de espera de mis siete hermanos y ochenta y dos kil\u00f3metros de la Ciudad de Guatemala, donde quedaba la universidad. Ingres\u00e9 a la Facultad de Ciencias Jur\u00eddicas y Sociales de la Universidad de San Carlos, espacio donde la descomposici\u00f3n acad\u00e9mica y \u00e9tica pueden llegar a sus expresiones m\u00e1s fr\u00edvolas. Me refugi\u00e9 en la Biblioteca de la Universidad, acompa\u00f1ado de libros de Guzm\u00e1n B\u00f6ckler, Marta Elena Casa\u00fas, Miguel \u00c1ngel Asturias, Severo Mart\u00ednez Pel\u00e1ez, Figueroa Ibarra, Eduardo Galeano, el Pop Vuh, el Memorial de Solol\u00e1, el Rabinal Ach\u00ed; y de ah\u00ed, decid\u00ed estudiar en la Escuela de Ciencia Pol\u00edtica.<\/p>\n

Elegir esta carrera, me abri\u00f3 la posibilidad a una variedad de campos de conocimiento en las ciencias sociales, aprender de la historia, practicar la cr\u00edtica e involucrarme en el movimiento estudiantil. Adopt\u00e9 nuevas visiones sobre la realidad -con teor\u00eda pol\u00edtica occidental al principio- y posteriormente, desde otros autores: Boaventura de Sousa Santos, Aura Cumes, Gladys Tzul, Dorotea G\u00f3mez Grijalva y mediante epistemolog\u00edas del sur, desde la pol\u00edtica comunitaria y las experiencias pol\u00edticas de movimiento social Ind\u00edgena comunitario.<\/p>\n

Mis experiencias en el movimiento estudiantil gestado alrededor de la recuperaci\u00f3n de representaciones estudiantiles como la Asociaci\u00f3n de Estudiantes Universitarios, fue para m\u00ed un espacio de reflexi\u00f3n, formaci\u00f3n y acci\u00f3n pol\u00edtica dentro del movimiento estudiantil. Desde ah\u00ed pude redefinirme en un entorno de diversas conversaciones, discusiones y di\u00e1logos sobre muchas de las reivindicaciones y temas presentes en distintos espacios: la defensa del territorio, la identidad y espiritualidad maya, la memoria hist\u00f3rica, el racismo, lo movimientos de mujeres por la igualdad de derechos, las formas de violencia contra las mujeres (tal como el el acoso y hostigamiento sexual, la dominaci\u00f3n masculina y el sistema patriarcal, la ideolog\u00eda sexista y las pr\u00e1cticas machistas), as\u00ed como las desigualdades sociales y las relaciones de poder altamente asim\u00e9tricas, las luchas de los movimientos de la comunidad LGTBI, la ni\u00f1ez, la juventud, los movimientos ciudadanos por la transparencia y en contra de la corrupci\u00f3n, entre muchos otros.<\/p>\n

Sin embargo, me percat\u00e9 de que hablar y discutir sobre lo comunitario, lo Ind\u00edgena, la lucha de los pueblos originarios desde el campus universitario o desde la metr\u00f3poli era y contin\u00faa siendo una huida aut\u00e9ntica, una ausencia que no se llena, una tinaja vac\u00eda sin la experiencia vital y cotidiana de la comunidad. Es ensombrecer las voces que se alzan desde ah\u00ed y solapar problemas sustanciales. Por lo tanto, es una construcci\u00f3n incompleta.<\/p>\n

Fue en ese momento cuando asum\u00ed con plenitud de conciencia y pensamiento, el ser Ind\u00edgena. No solo estaba Ind\u00edgena. Ahora era Ind\u00edgena. Soy un indio, \u00a1y que! Soy joven maya-kaqchiquel. Es una declaraci\u00f3n voluntaria no desde una p\u00e1gina en blanco; sino anclada en todo ese soporte de memoria colectiva, historia y flujo ancestral que ello implica y que hab\u00eda aprendido. Asum\u00ed serlo en forma aut\u00e9ntica.<\/p>\n

Este acto de autorreconocimiento, representa una actitud reflexiva y cr\u00edtica frente a nuestra individualidad, al mundo, a la naturaleza, a nuestra familia, nuestras amistades, frente a los adversarios. Es tambi\u00e9n para m\u00ed una posici\u00f3n pol\u00edtica, epist\u00e9mica, humana, \u00e9tica que se encuentra entre el recorrido de formaci\u00f3n, la toma de conciencia sobre mi identidad como sujeto de derechos de forma individual y colectiva; ahora, desde mis experiencias cotidianas en la comunidad. Es una consecuencia de la necesidad de escuchar, de aprender y de gritar desde voces propias.<\/p>\n

A\u00fan con la plena conciencia de ser Ind\u00edgena, este acto de asumirme como tal y reconocer mi identidad estaba vac\u00edo. Este sentido de ser y de pertenecer a un pueblo, a una comunidad, sin estar y hacer en el pueblo y en la comunidad, le quita toda autenticidad. De ah\u00ed que volv\u00ed, despu\u00e9s de seis a\u00f1os aproximadamente a mi comunidad, Chixot, a abrirme a experiencias de vida que estaban all\u00ed presentes, gest\u00e1ndose desde hace mucho sin que me diera cuenta. Volv\u00ed a participar en varios espacios comunitarios desde mi reconocimiento, como ser maya-kaqchikel, y a reconstruir y sanar una identidad quebrada.<\/p>\n

Mi experiencia relata una vivencia que cientos de j\u00f3venes Ind\u00edgenas experimentan en el recorrido hacia el autorreconocimiento y del desaf\u00edo que ello representa, tanto para aquellos que nos encontramos en una situaci\u00f3n m\u00e1s privilegiada con acceso a la educaci\u00f3n como para aquellos que no la tienen, y que est\u00e1n y viven en nuestras comunidades, que se enfrentan a instituciones e instancias tradicionales productoras y reproductoras de principios, discursos y pr\u00e1cticas de colonialidad del saber y del poder, como la familia, la escuela, la iglesia, y el mismo Estado. Estos espacios, impiden el florecimiento del autorreconocimiento desde las visiones mayas ancestrales y las luchas que ello implico, y ponen al descubierto la transici\u00f3n hacia el punto de reflexi\u00f3n y encuentro sobre el ser Ind\u00edgena maya. Esta toma de conciencia, esta convergencia entre el estar, ser y hacer de la existencia humana como sujeto de derechos perteneciente a un pueblo maya, es fundamental.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos hacer para facilitar este proceso de reconocimiento de qui\u00e9nes somos? Es imperativo crear y recrear espacios locales, comunitarios y permanentes de formaci\u00f3n, di\u00e1logo y encuentro, desde lo maya, recuperando o revitalizando la sabidur\u00eda y espiritualidad, el arte y saberes, la memoria hist\u00f3rica y las resistencias que promuevan la autorreflexi\u00f3n de nuestra identidad para asumirla con plenitud de conciencia, memoria y actitud, y seguirla construyendo y reflexionando desde las pr\u00e1cticas vitales comunitarias. Debemos buscar aquellos espacios que contribuyan a cambiar la vida cotidiana material y de conciencia de nosotros la juventud maya, as\u00ed como asumir el desaf\u00edo de abrirse a la reflexi\u00f3n de las demandas y luchas de otras resistencias para entrelazar esfuerzos colectivos. Este proyecto cr\u00edtico desde nosotros y nosotras, j\u00f3venes mayas, es un hito impostergable que ya ha comenzado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Marlon No\u00e9 Sotz Yo nac\u00ed Ind\u00edgena, pero advert\u00ed mi identidad hasta dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde. 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