{"id":7291,"date":"2020-09-23T16:40:35","date_gmt":"2020-09-24T00:40:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=7291"},"modified":"2020-10-10T20:45:33","modified_gmt":"2020-10-11T04:45:33","slug":"en-el-mismo-espacio-territorial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/cultura\/en-el-mismo-espacio-territorial\/","title":{"rendered":"En el Mismo Espacio Territorial"},"content":{"rendered":"

Por <\/strong>Esmeralda Pe\u00f1a <\/b><\/p>\n

Yo camino sobre la arena y me demoro, recibo el sol en su punto alto. Un canturreo de un \u00e1rbol a otro acompa\u00f1a mis pasos, suave como los sonidos de una lengua con breves sobresaltos entre palabras. Reconozco los fonemas porque son diferentes, y en esa diferencia crece un secreto, una alegr\u00eda y un temor, tan profundo que por ocasiones arrastra los sonidos lejos de mi andar cotidiano.<\/p>\n

Crec\u00ed en Santa Mar\u00eda Zacatepec, municipio de la Sierra Sur en el estado de Oaxaca. Durante los a\u00f1os de escuela b\u00e1sica, para m\u00ed, la \u00fanica diferencia entre mis compa\u00f1eros tacuates y yo era una lengua que me resultaba familiar y al mismo tiempo, desconocida. Todo lo dem\u00e1s lo compart\u00edamos: unas manos que bordaban figuras de animalitos sobre tela de algod\u00f3n suave; un fog\u00f3n al lado de un comal de barro donde mam\u00e1 hac\u00eda tortillas grandes; un pap\u00e1 y unos abuelos que sembraban ma\u00edz y pixcaban juntos; y un afecto profundo por las celebraciones anuales y la gente alegre.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Huipil tacuate resguardado en el Museo Textil de Oaxaca. Foto: Renata Schneider<\/figcaption><\/figure>\n

Los a\u00f1os escolares pasaron pronto y la educaci\u00f3n superior no estaba en los alrededores, as\u00ed que me mud\u00e9 a otro estado y, siempre con la intriga de ese hablar oculto entre las personas cercanas a m\u00ed, estudi\u00e9 Ling\u00fc\u00edstica. Ahora, 4 a\u00f1os m\u00e1s tarde, camino por las calles de Zacatepec y me es imposible ver a su gente como antes, el viento ha cambiado, el atardecer es m\u00e1s rojo y los contrastes m\u00e1s visibles. En un caf\u00e9-bar suena m\u00fasica inglesa a volumen alto y sobre la acera de enfrente, dos se\u00f1oras de huipiles bordados platican, entre murmullos, en esa lengua com\u00fan y misteriosa llamada tacuate, una lengua variante ling\u00fc\u00edstica identificada como mixteco de la Sierra Suroeste de Oaxaca por el Instituto Nacional de Lenguas Ind\u00edgenas INALI.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 se trata esto? Hace 28 a\u00f1os M\u00e9xico se reconoci\u00f3 por primera vez en su Carta Magna como un pa\u00eds con composici\u00f3n heterog\u00e9nea, multicultural y pluriling\u00fce. Consecutivamente, en los albores del siglo XXI, se promulg\u00f3 la Ley General de los Derechos Ling\u00fc\u00edsticos de los Pueblos Ind\u00edgenas (LGDLPI) y se crearon instituciones como la Coordinaci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce (CGEIB), la Comisi\u00f3n Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Ind\u00edgenas (CDI) y el Instituto Nacional de Lenguas Ind\u00edgenas (INALI). Entre todo, se defend\u00eda el derecho de las minor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas para revitalizar, utilizar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras, historias, idiomas, tradiciones orales, etc.; se brindaba la oportunidad de recibir instrucci\u00f3n en su idioma materno y la libertad de utilizar su lengua en privado y en p\u00fablico sin ning\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

Con base en ello, las acciones gubernamentales, sociales y acad\u00e9micas emprendidas en los \u00faltimos a\u00f1os para impulsar el uso y la integraci\u00f3n de las lenguas Ind\u00edgenas a la vida p\u00fablica de M\u00e9xico, como la formaci\u00f3n del Padr\u00f3n Nacional de Int\u00e9rpretes y Traductores de Lenguas Ind\u00edgenas (PANITLI), la promoci\u00f3n de los programas p\u00fablicos de salud, la elaboraci\u00f3n de material did\u00e1ctico, digital y audiovisual, y el fomento a la escritura, la traducci\u00f3n y la publicaci\u00f3n de obras literarias en lengua Ind\u00edgena, constituyen un s\u00f3lido avance en torno a la situaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Sin embargo, pareciera que dichas acciones ocurren en un universo lejano, pues no se reflejan en el ejercicio pleno de las lenguas Ind\u00edgenas y los ancianos de la localidad revelan en su conversaci\u00f3n calmada la extinci\u00f3n pronta de los \u00faltimos hablantes. Los tacuates ocultan la lengua cada vez m\u00e1s con un temor visible; usamos el espa\u00f1ol dentro y fuera de los hogares, \u00a1pero con qu\u00e9 soltura responden a niyi ja\u2019un kuenda!<\/i> (que significa \u00bfc\u00f3mo est\u00e1s? en tacuate) cuando les hablo compartiendo mis primeras frases en esa lengua. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 esconder el tacuate de la sociedad?, \u00bfqu\u00e9 hace falta para sentir la libertad de hablar una lengua Ind\u00edgena como si fuera espa\u00f1ol?<\/p>\n

Sin duda, no hemos podido superar la brecha discriminatoria que nos define como mestizos, hablantes de espa\u00f1ol, o como Ind\u00edgenas, hablantes de una lengua minoritaria. Situaci\u00f3n que, sumada a los diversos factores hist\u00f3rico-sociales, nos coloca en una relaci\u00f3n asim\u00e9trica de dominaci\u00f3n\/subordinaci\u00f3n. En Zacatepec, llamamos a los mestizos \u201cgente de raz\u00f3n\u201d. Es su cultura y el espa\u00f1ol una herramienta que los posiciona en un nivel superior en comparaci\u00f3n con los tacuates, quienes, a pesar de la notable habilidad biling\u00fce, no pueden aspirar a ser \u201cgente de raz\u00f3n\u201d. Lamentablemente la racionalidad es reservada para otros.<\/p>\n

De la misma manera, la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica entre tacuates y mestizos de Santa Mar\u00eda Zacatepec es clara: los mestizos ocupan la zona centro de la localidad, los tacuates las orillas y alrededores, donde las calles de arena yacen a\u00fan sin pavimentar. Se cuenta que tiempo atr\u00e1s todo fue territorio tacuate, el poder religioso, pol\u00edtico, mercantil y la vida diaria en general era a modo de los tacuates. Ahora todo se conforma en una mezcla de pr\u00e1cticas sociales cuya diferencia m\u00e1s notable, adem\u00e1s del vestido, es nuestra lengua.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Mapa de Santa Mar\u00eda Zacatepec.<\/figcaption><\/figure>\n

Aun as\u00ed, no se trata de marcar diferencias entre tacuates y mestizos, compartimos y vivimos en el mismo espacio territorial, la interacci\u00f3n entre grupos es inevitable. Por ello, existe la necesidad de reconocer la diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica, y plantearla como una realidad global que nos compete a todos. El desaf\u00edo para una convivencia m\u00e1s sana demanda un trabajo colectivo: debemos establecer v\u00ednculos basados en el respeto, ser sensibles, acercarnos, involucrarnos y escuchar al otro para permitirnos ver desde sus ojos y comprender los problemas sociales, econ\u00f3micos y educativos a los que, como poblaci\u00f3n Ind\u00edgena, enfrentamos d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

Como se menciona en Educaci\u00f3n intercultural en M\u00e9xico \u00bfpor qu\u00e9 y para qui\u00e9n?<\/i> escrito por Laura Bensasson: \u201cEn un sentido y otro, es necesario educarnos y practicar la interculturalidad, es decir, reflexionar sobre la cultura propia y la de los dem\u00e1s, optando por un intercambio muto de saberes y una valoraci\u00f3n del otro\u201d. El fin es propiciar el desarrollo de actitudes y pr\u00e1cticas de libertad y justicia para todos, y fomentar el fortalecimiento tanto de la lengua Ind\u00edgena como del espa\u00f1ol, eliminando as\u00ed la imposici\u00f3n de una lengua sobre otra.<\/p>\n

Estamos rodeados y somos producto de la diversidad, y en la medida en que integremos la interculturalidad a nuestras vidas, ser\u00e1 posible otorgar nuevamente al Ind\u00edgena la confianza, la libertad y el apoyo para ejercer \u00edntegramente sus derechos, entre ellos, practicar su lengua y no dudar en transmitirla de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n (v\u00eda esencial para perpetuarla). De esta forma, habremos adoptado una perspectiva y un modo de vida intercultural en el momento en que las acciones a favor de la diversidad y el reconocimiento ling\u00fc\u00edstico sean responsabilidad de una sociedad comprometida con la realidad que le rodea. Estoy segura de que tal actitud podr\u00e1 verse, sentirse y escucharse pronto entre las calles de Santa Mar\u00eda Zacatepec.<\/p>\n

–Esmeralda Pe\u00f1a Flores, tiene 22 a\u00f1os, y vive en Santa Mar\u00eda Zacatepec, Oaxaca, M\u00e9xico. Ling\u00fcista por la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla (BUAP). Con pleno inter\u00e9s en la revitalizaci\u00f3n, la documentaci\u00f3n y el estudio morfosint\u00e1ctico\u00a0de las lenguas Ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Actualmente, labora\u00a0en la creaci\u00f3n de material did\u00e1ctico para ni\u00f1os hablantes del n\u00e1huatl de la Sierra Noreste del estado de Puebla, y en Santa Mar\u00eda Zacatepec realiza\u00a0trabajo de campo junto a hablantes biling\u00fces tacuate-espa\u00f1ol, de quienes aprende y comparte la lengua com\u00fan.<\/i><\/p>\n

Foto de portada: Bordando desde el alba hasta el crep\u00fasculo. Foto de Esmeralda Pe\u00f1a.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Esmeralda Pe\u00f1a Yo camino sobre la arena y me demoro, recibo el sol en su punto alto. Un canturreo de un \u00e1rbol a otro acompa\u00f1a mis pasos, suave como los sonidos de una lengua con breves sobresaltos entre palabras. 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