{"id":7491,"date":"2020-10-05T14:20:17","date_gmt":"2020-10-05T22:20:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=7491"},"modified":"2020-10-13T22:10:32","modified_gmt":"2020-10-14T06:10:32","slug":"romantizar-las-resistencias-indigenas-tambien-es-discriminacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/cultura\/romantizar-las-resistencias-indigenas-tambien-es-discriminacion\/","title":{"rendered":"Romantizar las resistencias Ind\u00edgenas tambi\u00e9n es discriminaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por: Emiliano G\u00f3mez Izaguirre\u00a0<\/strong><\/p>\n

Como integrantes de un pueblo originario en el Sur de M\u00e9xico (el Pueblo Mixteco o \u00d1uu Savi), y en estos a\u00f1os que llevamos ya como educadores y comunicadores comunitarios de nuestra regi\u00f3n, una de las dificultades m\u00e1s comunes y poco discutidas que nos ha tocado enfrentar a varias compa\u00f1eras y compa\u00f1eros ha sido la romantizaci\u00f3n de nuestros procesos de resistencia comunitarios, lo cual se ha dado por parte de activistas, comunicadores, acad\u00e9micos, organizaciones y compa\u00f1eros de otras latitudes.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta romantizaci\u00f3n de las resistencias de los Pueblos Ind\u00edgenas? Contrario a la conocida romantizaci\u00f3n de la pobreza, un discurso que premia o reconoce a quienes afrontan su pobreza sin atacar sus causas estructurales, la romantizaci\u00f3n de los Pueblos Originarios y de sus luchas es un discurso fundado en un estereotipo, un clich\u00e9 con el que se invisibiliza la enorme pluralidad de formas de resistencia, simplificando o inscribiendo el concepto de resistencia Ind\u00edgena a un muy limitado conjunto de caracter\u00edsticas.<\/p>\n

Entre esas caracter\u00edsticas se halla la idea o el prejuicio de que las comunidades Ind\u00edgenas estamos siempre en una clara oposici\u00f3n al Estado y al capital por el s\u00f3lo hecho de ser Ind\u00edgenas, o que por nombrarnos (o ser nombrados) como un Pueblo Originario nos hallamos aislados o alejados de la hegemon\u00eda cultural de Occidente; al igual que de fen\u00f3menos como la globalizaci\u00f3n o el neoliberalismo. Incluso, con la pandemia causada por el COVID-19, se ha difundido el mito de que los Pueblos Ind\u00edgenas estamos venciendo al coronavirus gracias a nuestras formas hist\u00f3ricas de organizaci\u00f3n, invisibilizando el hecho de que tambi\u00e9n hay comunidades que est\u00e1n siendo devastadas por este virus o por sus efectos sociales y econ\u00f3micos.<\/p>\n

\"\"<\/a>Esta romantizaci\u00f3n de nuestras resistencias y nuestra vida en general no es casual, y parece provenir de una lectura superficial y determinista de algunos acontecimientos que han sacudido a M\u00e9xico y al mundo entero en las \u00faltimas d\u00e9cadas: la rebeli\u00f3n zapatista en Chiapas, el surgimiento de polic\u00edas comunitarias y gobiernos aut\u00f3nomos en Guerrero y Michoac\u00e1n, o la emergencia de movimientos Ind\u00edgenas en varios pa\u00edses de Sudam\u00e9rica, entre otros.<\/p>\n

En resumen, se trata de un discurso que reduce la inmensa pluralidad de luchas y resistencias Ind\u00edgenas a un conjunto particular de actores y sujetos que han figurado internacionalmente como opositores a pol\u00edticas de despojo y de explotaci\u00f3n capitalista en varias regiones y pa\u00edses. Dichas pol\u00edticas existen tambi\u00e9n e indudablemente en la regi\u00f3n del Pueblo \u00d1uu Savi, pero no con las mismas caracter\u00edsticas o la misma intensidad que en un estado como Chiapas o Michoac\u00e1n (en el caso de M\u00e9xico), o en pa\u00edses como Bolivia y Ecuador.<\/p>\n

En ese sentido, si bien es un hecho que la l\u00f3gica del capital es la misma en todo el mundo, las estrategias de despojo y de acumulaci\u00f3n capitalista var\u00edan dependiendo de la regi\u00f3n en que nos encontremos, as\u00ed como de la historia y cultura de cada pueblo y cada comunidad. Por ello, las estrategias de resistencia al despojo o a otros agravios de una comunidad zapatista en Chiapas o de una organizaci\u00f3n Ind\u00edgena en un pa\u00eds como Bolivia o Ecuador, por ejemplo, no han sido ni ser\u00e1n necesariamente id\u00e9nticas a las que despliega una comunidad \u00d1uu Savi.<\/p>\n

A pesar de que esas diferencias entre pueblos y experiencias parecen obvias, es curioso que no dejan de ser muchas las compa\u00f1eras y compa\u00f1eros que alentados por esta visi\u00f3n rom\u00e1ntica de lo Ind\u00edgena y lo comunitario, acuden entusiasmados a conocer y participar en procesos pol\u00edtico-comunitarios, con el af\u00e1n de encontrar o desarrollar un proceso organizativo con una s\u00fabita definici\u00f3n pol\u00edtica frente al Estado, el capital o la occidentalizaci\u00f3n de la vida. Esta b\u00fasqueda ha terminado en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, en la frustraci\u00f3n y\/o el abandono de dichos procesos, por muy valiosa que sea la experiencia forjada en ellos, al no haber podido reproducir una experiencia id\u00e9ntica o similar a la de los Municipios Aut\u00f3nomos Zapatistas en Chiapas o a la de organizaciones Ind\u00edgenas como las que integran la CONAIE en Ecuador, por poner dos ejemplos conocidos en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

No es dif\u00edcil suponer que casos similares a los vividos en el Pueblo \u00d1uu savi se repiten en otras partes del mundo, conduciendo probablemente al abandono de varios proyectos organizativos o de resistencia, los cuales, m\u00e1s all\u00e1 del \u00e9xito o el fracaso que se puede calificar en ellos \u2013y desde un punto de vista pedag\u00f3gico- no dejan nunca de ser \u00fatiles para discutir, entender y emprender esfuerzos conjuntos para la defensa de la vida, la tierra y el territorio.<\/p>\n

En nuestra radio comunitaria, por ejemplo, esta idea rom\u00e1ntica de la lucha y la resistencia Ind\u00edgena ha acarreado varios desencuentros entre el trabajo que ha venido realizando hasta hoy la Radio Comunitaria \u00d1uu Dee; hay quienes buscan emprender o desarrollar un proceso pol\u00edtico como si nuestras comunidades se encontraran bajo el asedio violento y encarnizado de agentes del Estado, de alguna empresa transnacional o de alguna organizaci\u00f3n delictiva.<\/p>\n

A diferencia de comunidades como Cher\u00e1n en Michoac\u00e1n, el municipio de Sacamch’en en Chiapas, o los pueblos del Yasuni y la Amazon\u00eda que se oponen a la explotaci\u00f3n de su territorio en Sudam\u00e9rica, nuestras comunidades \u00d1uu savi nos hablan de problemas, necesidades o urgencias que no demandan necesariamente la desaparici\u00f3n del Estado o de la autoridad local, incluso, en algunos casos lo que se exige es la comparecencia de ambos para dar respuesta a esos problemas y a esas necesidades, de tal forma que mucha de la resistencia comunitaria (en la que nuestra radio participa activamente) se traduce justamente en eso: no dejar que los gobiernos (federal, estatal o municipal) pasen por alto sus deudas y responsabilidades hist\u00f3ricas con nosotras y nosotros, las siempre olvidadas y olvidados en la historia de este gran pa\u00eds llamado M\u00e9xico.<\/p>\n

Por todo lo anterior, resulta indispensable y necesario que antes de cualquier cosa se ponga o\u00eddo a la voz propia de nuestras comunidades, y lo que decimos de nuestras formas o estrategias de resistencia, de lo que buscamos o perseguimos, sin prejuicios ni falsas expectativas, asumiendo un respeto pleno y cabal como hermanas y hermanos, como compa\u00f1eras y compa\u00f1eros. Debemos hacernos escuchar, m\u00e1s all\u00e1 de que lo que se oiga o lo que se vea, aunque no encaje con una particular visi\u00f3n del mundo, o deje insatisfecho pol\u00edtica e ideol\u00f3gicamente a m\u00e1s de uno; de lo contrario, adem\u00e1s de seguir enfrentando el racismo y la violencia estructural de una elite o clase acomodada, seguiremos vi\u00e9ndonos discriminados ante visiones puristas y rom\u00e1nticas de la resistencia Ind\u00edgena y comunitaria.<\/p>\n

\u2014Emiliano G\u00f3mez Izaguirre, Se’e \u00d1uu savi (hijo del pueblo de la lluvia) del Municipio de la Heroica Ciudad de Huajuapan, Oaxaca. Curs\u00f3 la Licenciatura en Ciencias Pol\u00edticas por la UNAM y la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n y Pol\u00edtica por la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana \u2013 Unidad Xochimilco. Fue integrante del Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos (CACTUS). Actual coordinador de Radio Comunitaria \u00d1uu Dee en Huajuapan, Oaxaca.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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