{"id":7530,"date":"2020-10-05T14:14:28","date_gmt":"2020-10-05T22:14:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=7530"},"modified":"2020-10-10T20:39:38","modified_gmt":"2020-10-11T04:39:38","slug":"el-rescate-y-revitalizacion-de-la-lengua-ulwa-en-la-comunidad-de-karawala-raccs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/cultura\/el-rescate-y-revitalizacion-de-la-lengua-ulwa-en-la-comunidad-de-karawala-raccs\/","title":{"rendered":"El rescate y revitalizaci\u00f3n de la lengua Ulwa en la comunidad de Karawala RACCS"},"content":{"rendered":"

Por Leonzo Knight Julian<\/strong><\/p>\n

El pueblo Ulwa de Nicaragua es parte de la familia Sumu Mayagna, Panamahka y Ulwa, radicados principalmente en la comunidad de Karawala, en la cuenca de R\u00edo Grande de Matagalpa. Esta comunidad Ind\u00edgena, asentada desde 1853 en esta peque\u00f1a pero importante comunidad, est\u00e1 conformada aproximadamente por 3500 Ind\u00edgenas. A menudo el pueblo Ulwa es confundido con el Pueblo Misquito, pero son dos pueblos distintos. La raz\u00f3n por lo que se confunde a la comunidad Ulwa es principalmente porque casi todos aquellos que pertenecen a este pueblo hablan misquito en todos los espacios y \u00e1mbitos de la comunidad, en todas las actividades, quehaceres. Es s\u00f3lo hasta en reuniones familiares que de forma muy aislada y llevada a cabo principalmente por ancianos Ulwa; se habla este idioma.<\/p>\n

Esta subordinaci\u00f3n de la lengua Ulwa a la lengua misquita, tiene obviamente sus razones hist\u00f3ricas, pol\u00edticas y sociales, por lo que la lengua misquita no solo es utilizada en un gran n\u00famero de contextos, sino que se considera la lengua dominante y de prestigio, constituy\u00e9ndose en la lengua de uso formal y utilizada en todos los contextos y \u00e1mbitos. La lengua Ulwa en la comunidad de Karawala se ha sometido y relegado a una gama de contextos muy casuales y reducidos, como por ejemplo para su pr\u00e1ctica en el hogar. Nuestra lengua lleva a muchos de nuestros miembros a actuar de forma pasiva hacia su lengua materna, debido a la presi\u00f3n socio cultural que experimentan, lo cual los hace dudar del valor de su propia lengua y cultura.<\/p>\n

Como consecuencia de lo anterior y de manera general, se puede se\u00f1alar que a ra\u00edz de las reivindicaciones \u00e9tnicas en Nicaragua y del reconocimiento oficial de las lenguas coste\u00f1as, la actitud de algunos Ind\u00edgenas de desvalorizar su lengua ha venido cambiando. Ahora, se nota la valoraci\u00f3n positiva de sus lenguas y culturas al nivel oficial, lo que conlleva un aumento significativo en la autoestima de muchos Pueblos Ind\u00edgenas y comunidades. Los Ulwa son parte de esta reivindicaci\u00f3n, y ahora sienten la necesidad de enorgullecerse mediante la asunci\u00f3n plena de su identidad a trav\u00e9s de su lengua.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se vuelve necesario hacer una rese\u00f1a con los elementos sociales e hist\u00f3ricos que hicieron que la lengua Ulwa pasara de una subordinaci\u00f3n peligrosa para su exterminio a una lengua viva. Entre ello, se menciona la presencia de los misioneros moravos desde 1857 y 1859, en la cuenca de R\u00edo Grande; pues fueron ellos quienes tuvieron el primer contacto con los Ind\u00edgenas Misquitos se dieron a la inmediata tarea de aprender el idioma de este grupo con el prop\u00f3sito de evangelizar todos los dem\u00e1s grupos en la cuenca de Rio Grande en el idioma misquito; esto oblig\u00f3 a los Sumus Ulwa a dominar m\u00e1s el misquito para no quedarse fuera de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo anterior; sumado a las migraciones de Ind\u00edgenas que se comunicaban principalmente en el misquito como lengua dominante para todo tipo de actividades trascendentales (como el comercio, la religi\u00f3n, las actividades inter\u00e9tnicas e Ind\u00edgenas en todos los \u00e1mbitos) lleg\u00f3 a ser la lengua com\u00fan que ocasion\u00f3 entre los Ulwa el proceso por el cual, perdieron progresivamente su lengua materna. Existen varios casos en los que, cuando se logra un mayor manejo en una segunda lengua, se va disminuyendo el uso de la primera lengua, quedando relegada a funciones dom\u00e9sticas o de menor importancia social, como ocurre en Karawala.<\/p>\n

Vale la pena se\u00f1alar que, de alguna forma, el CODIUL (Comit\u00e9 de Investigaci\u00f3n de la Lengua Ulwa) ha contribuido al proceso de rescate y revitalizaci\u00f3n de la lengua; no obstante, a\u00fan se enfrentan problem\u00e1ticas para su rescate. El miskito, que ya ten\u00eda forma escrita gracias a la obra de los misioneros moravos, y muchos t\u00e9rminos referentes a la lectura, los libros y la educaci\u00f3n, necesita llenar huecos en el registro y el sistema de ense\u00f1anza para aprovechar la tecnolog\u00eda moderna.<\/p>\n

Aunque el idioma Ulwa y el Rama, se encontraban desde hace ya varios a\u00f1os casi a punto de extinguirse -suplantados por el ingl\u00e9s creole y misquito principalmente- sus hablantes est\u00e1n creando nuevos vocablos para denominar objetos y conceptos del mundo moderno, que forman parte de su realidad diaria, pero para los cuales sol\u00edan utilizar el misquito o el ingl\u00e9s. En el aire, quedaba el sumu \u2013 mayagna, que hace veinte a\u00f1os no ten\u00eda forma escrita, pero que ahora se utiliza como veh\u00edculo de la educaci\u00f3n formal a nivel de primaria y del estudio ling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Para seguir registrando el Ulwa, se debe elaborar de la manera m\u00e1s acertada los registros ling\u00fc\u00edsticos y educativos de este idioma. Su uso debe expandirse en la comunidad y ense\u00f1arse en la escuela como lengua materna, d\u00e1ndole requerida revitalizaci\u00f3n desde la infancia. De igual manera se debe ir expandiendo la creaci\u00f3n de nuevas palabras, propias y necesarias para comunicarse en este idioma, sin recurrir a pr\u00e9stamos de otras lenguas.<\/p>\n

Aunque existe mucho entusiasmo e inter\u00e9s en el rescate de la lengua materna Ulwa y se ha luchado ya a trav\u00e9s del CODIUL y por otros medios a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de la lengua en la educaci\u00f3n primaria, a\u00fan no se ha podido definir los mecanismos o m\u00e1s bien el m\u00e9todo pedag\u00f3gico ling\u00fc\u00edstico apropiado y funcional que nos permita transmitir el dominio de nuestra lengua por los alumnos y dem\u00e1s miembros de la comunidad de manera sistem\u00e1tica y efectiva.<\/p>\n

Se debe recordar que la escritura de una lengua es determinante para la facilitaci\u00f3n de su ense\u00f1anza; desarrollar un sistema para describirla y ense\u00f1arla desde la perspectiva del propio pueblo, sin que sea necesario recurrir al espa\u00f1ol, es complicado. La formaci\u00f3n de palabras, as\u00ed como la organizaci\u00f3n de cuestiones t\u00e9cnicas propias de los idiomas, es importante. A pesar de todo, nuestro prop\u00f3sito de revitalizar nuestra lengua Ulwa es imperante y por ello, es necesario contar con apoyo de diversos actores que nos den acompa\u00f1amiento hasta que tengamos nuestra propia capacidad de llevar nuestro propio proceso de revitalizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u2014Leonzo Knight Julian es de la comunidad de Awawak en Miskitu (Karawala), de identidad Ulwa, de padre afro-descendiente y madre Ulwa. Desde 1988 ha trabajado en investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, incluyendo trabajo en CODIUL (Comit\u00e9 de Idioma Ulwa) en la Comunidad de Awawak, de donde se traslad\u00f3 a la ciudad de Bluefields en el a\u00f1o 2002 con el prop\u00f3sito de continuar sus estudios. Culmin\u00f3 su carrera en Sociolog\u00eda en 2005 y en el 2012 obtuvo un postgrado en Educaci\u00f3n Intercultural Multiling\u00fce.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Leonzo Knight Julian El pueblo Ulwa de Nicaragua es parte de la familia Sumu Mayagna, Panamahka y Ulwa, radicados principalmente en la comunidad de Karawala, en la cuenca de R\u00edo Grande de Matagalpa. Esta comunidad Ind\u00edgena, asentada desde 1853 en esta peque\u00f1a pero importante comunidad, est\u00e1 conformada aproximadamente por 3500 Ind\u00edgenas. 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