{"id":7575,"date":"2020-10-18T00:01:44","date_gmt":"2020-10-18T08:01:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=7575"},"modified":"2020-10-28T19:58:50","modified_gmt":"2020-10-29T03:58:50","slug":"aprender-la-lengua-indigena-estetica-y-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/cultura\/aprender-la-lengua-indigena-estetica-y-resistencia\/","title":{"rendered":"Aprender la Lengua Ind\u00edgena, Est\u00e9tica y Resistencia"},"content":{"rendered":"

Por Reynaldo Rivera Guerrero<\/strong><\/p>\n

La perspectiva que hace unos a\u00f1os se ten\u00eda sobre las lenguas Ind\u00edgenas originarias ha cambiado de una forma importante en la sociedad mexicana. Antes se cre\u00eda que estas lenguas no eran m\u00e1s que la raz\u00f3n del fracaso acad\u00e9mico o social de las personas que las hablaban. Expresiones como \u201cno te sirve de nada esa lengua\u201d, \u201cno te dejar\u00e1 nada bueno si sigues hablando tu lengua\u201d, eran frecuentes hacia nosotros, quienes pertenecemos a los pueblos originarios.<\/p>\n

Esto tambi\u00e9n se hac\u00eda presente cuando se aspiraba a estudiar en la universidad acad\u00e9mica, pues a menudo dec\u00edan \u201cen la universidad, tienes que enfocarte en el espa\u00f1ol\u201d o \u201cah\u00ed tu lengua no te sirve\u201d. Esta visi\u00f3n retrata el menosprecio que la sociedad -y algunas veces dentro de las universidades- se ten\u00eda hacia las lenguas Ind\u00edgenas de los pueblos originarios de M\u00e9xico, asumiendo que nuestros idiomas no ten\u00edan nada que ofrecer al pa\u00eds. Por ello, lejos de promoverlas, se le pon\u00eda freno a su crecimiento porque se consideraba \u201cque no eran necesarias ni aportaban nada a la naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Desde la mal llamada conquista espa\u00f1ola las lenguas originarias fueron forzadas a su desaparici\u00f3n. Fue gracias a la resistencia de los pueblos originarios que las lenguas han podido sobrevivir durante m\u00e1s de 500 a\u00f1os. Esta resistencia de nuestros pueblos sigue presente, aun con la presi\u00f3n que la sociedad les impone. M\u00e1s de siete millones que actualmente hablamos lenguas ind\u00edgenas en M\u00e9xico nos enfrentamos d\u00eda con d\u00eda con la discriminaci\u00f3n. Sin embargo, a pesar de las diferentes formas en que todav\u00eda nos estigmatizan (a trav\u00e9s de comentarios, descalificaciones, e incluso a trav\u00e9s de burlas hacia nuestra pronunciaci\u00f3n o sonorizaci\u00f3n al hablar espa\u00f1ol, con el objetivo de hacernos sentir inferiores), no han conseguido que dejemos de hablar nuestros idiomas.<\/p>\n

En mi caso particular, y espero que el de muchos hablantes m\u00e1s, nunca me pas\u00f3 por la mente dejar de hablar el N\u00e1huatl, la lengua que se habla en mi pueblo, Patlicha, ubicada en la Monta\u00f1a de Guerrero. Esto ocurri\u00f3 porque en ella encuentro un mundo, un universo, que me ha ofrecido muchos aprendizajes y conocimientos que me han formado como ser humano. Son conocimientos y modos de ver el mundo que no est\u00e1n presentes en la escuela, que se supone es la instituci\u00f3n encargada de transmitir los conocimientos que se requieren para formar a los ciudadanos del pa\u00eds.<\/p>\n

Hay muchos ejemplos de personas que han dejado de seguir hablando sus lenguas originarias, pero tambi\u00e9n hay casos de resistencia. En la b\u00fasqueda de mejores condiciones de vida, cada vez m\u00e1s personas de comunidades Ind\u00edgenas salen rumbo a las grandes ciudades buscando oportunidades laborales, y poco a poco fueron olvidando sus lenguas -o quiz\u00e1 la ciudad hizo que las olvidaran- dejando de lado muchos conocimientos y formas de vida que est\u00e1n entrelazadas con la lengua. De este modo, la migraci\u00f3n, que, para muchas personas de las comunidades Ind\u00edgenas, se nos presentaba como algo natural, que ten\u00eda que ocurrir, ha tenido consecuencias negativas para nuestras lenguas.<\/p>\n

Hay quienes tambi\u00e9n resistieron y conservan su lengua en estas ciudades. Por ejemplo, en la Ciudad de M\u00e9xico, que est\u00e1 entre las ciudades m\u00e1s grandes del mundo, se ha identificado que se hablan 55 lenguas originarias. Sin embargo, tambi\u00e9n somos testigos de que varias lenguas originarias han acelerado el paso a su desaparici\u00f3n. Bajo esta situaci\u00f3n, el Estado mexicano viene impulsando pol\u00edticas p\u00fablicas y diversas acciones, que tienden a mostrar algunos aspectos vinculados a los pueblos originarios, aunque m\u00e1s que nada se centran en cuestiones est\u00e9ticas, como eventos, ferias culturales, danzas\u2026en fin, diversas representaciones de lo que se supone define la identidad de los pueblos originarios.<\/p>\n

Si bien es cierto, que estas puestas en escena son visualmente muy atractivas, en algunos casos, m\u00e1s que lograr el reconocimiento de las comunidades, se manifiestan como expresiones simples, \u201cbonitas\u201d, con sentido folkl\u00f3rico. Bajo esta perspectiva, las manifestaciones culturales de los pueblos suelen convertirse a menudo en una mercanc\u00eda m\u00e1s. Esto tambi\u00e9n ha pasado con nuestras lenguas ind\u00edgenas. Hemos notado que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha promovido la visibilizaci\u00f3n de las lenguas, pero muchas veces con un sentido folklorizante. Se invita a bandas de m\u00fasica, artistas, exponentes de rap, de rock, de j\u00f3venes Ind\u00edgenas, para presentarse en eventos diversos. Tambi\u00e9n se promueven nuestras lenguas en las redes sociales, as\u00ed como diversos espacios digitales o institucionales, en concursos de escritura y narrativa.<\/p>\n

Es cierto que esto ha permitido que llegue a mucha m\u00e1s poblaci\u00f3n. Y, es claro que es muy importante que nos vean, porque aqu\u00ed estamos, y siempre hemos estado aqu\u00ed. Lo que me preocupa, es que el sentido de muchas de estas acciones puede centrarse en una nueva forma de ver las lenguas ind\u00edgenas de M\u00e9xico, desde un enfoque est\u00e9tico-romantizado, que tiende a vaciar el sentido o a negar lo que, desde nuestras maneras de pensar, de cuestionar, de resistir, expresamos cuando cantamos o escribimos en nuestras lenguas.<\/p>\n

Existen sin lugar a dudas efectos positivos en esta visibilizaci\u00f3n de la lengua. Por ejemplo, llama la atenci\u00f3n el creciente inter\u00e9s de aprender las lenguas originarias en la Ciudad de M\u00e9xico. No obstante, cuando preguntas a la gente, por qu\u00e9 quiere aprender a hablar una lengua Ind\u00edgena, en algunos casos, obtienes respuestas como: \u201cme gusta c\u00f3mo suena\u201d lo cual puede adquirir un significado muy folcl\u00f3rico. Cuando se responde as\u00ed, parece como si no le dieran la importancia que tienen las lenguas; pues para nosotros, sobre todo en el sentido que tiene la oralidad en las comunidades, no es solo un instrumento que se utiliza para la comunicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n expresa una manera de vivir y de relacionarnos con el mundo, con nosotros y con los otros.<\/p>\n

El sentido de las lenguas Ind\u00edgenas va m\u00e1s all\u00e1 de su preservaci\u00f3n est\u00e9tica, pues est\u00e1 vinculada con su cultura, modos de entender el mundo, de relacionarnos, pero tambi\u00e9n de resistir y de expresar nuestra cr\u00edtica o cuestionamiento a las imposiciones que se nos plantean como hablantes o miembros de una comunidad Ind\u00edgena; nuestro lenguaje tambi\u00e9n tiene un sentido pol\u00edtico. En este sentido, cabe preguntarse, \u00bfes importante que se aprenda la lengua solo por una cuesti\u00f3n est\u00e9tica romantizada, sin considerar una dimensi\u00f3n cultural y pol\u00edtica?<\/p>\n

Aprender un idioma es positivo, pero es m\u00e1s positivo y rico cuando las lenguas se aprenden para preservar los conocimientos que se transmiten con ella, para tener una visi\u00f3n vinculada con quienes somos. Cuando nuestras lenguas Ind\u00edgenas se ven como algo bonito pero carente de sentido, se le resta importancia al hecho que, despu\u00e9s de haber transcurrido cinco siglos de la \u201cconquista\u201d, se siguen hablando, y est\u00e1n presentes en las comunidades y las ciudades. Es importante que el valor de las lenguas Ind\u00edgenas vaya m\u00e1s all\u00e1 de una visi\u00f3n est\u00e9tica simple, pues las lenguas originarias llevan con ellas la cosmovisi\u00f3n de sus pueblos y pueden aportar algo mucho m\u00e1s all\u00e1 que lo bonito de su sonoridad.<\/p>\n

\u2014Reynaldo Rivera Guerrero, 1995, originario de la comunidad Nahua Patlicha, municipio de Copanatoyac, Guerrero. Es licenciado en Educaci\u00f3n Ind\u00edgena por la Universidad Pedag\u00f3gica Nacional (UPN, Ajusco), promotor, educador, narrador, y traductor-int\u00e9rprete, de la de la lengua N\u00e1huatl. Actualmente se desempe\u00f1a como Promotor Cultural Comunitario, dentro del programa Promotores Culturales Comunitarios de la Secretar\u00eda de Cultura, en la ciudad de M\u00e9xico.
\n<\/em><\/p>\n

Foto de portada: Ni\u00f1as pertenecientes a la etnia Nahua del estado de Puebla, M\u00e9xico ejecutan una danza tradicional, Puebla, Puebla, M\u00e9xico.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Reynaldo Rivera Guerrero La perspectiva que hace unos a\u00f1os se ten\u00eda sobre las lenguas Ind\u00edgenas originarias ha cambiado de una forma importante en la sociedad mexicana. Antes se cre\u00eda que estas lenguas no eran m\u00e1s que la raz\u00f3n del fracaso acad\u00e9mico o social de las personas que las hablaban. 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