{"id":7605,"date":"2020-10-22T12:43:08","date_gmt":"2020-10-22T20:43:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.entremundos.org\/revista\/?p=7605"},"modified":"2020-10-28T19:56:39","modified_gmt":"2020-10-29T03:56:39","slug":"la-educacion-valida-y-el-escenario-comunitario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.entremundos.org\/revista\/mundo\/la-educacion-valida-y-el-escenario-comunitario\/","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n v\u00e1lida y el escenario comunitario"},"content":{"rendered":"

Por Sasil S\u00e1nchez Chan<\/strong><\/p>\n

En estos d\u00edas de pandemia, en los que el COVID-19 hizo evidente las m\u00faltiples debilidades que las organizaciones pol\u00edticas denominadas Estado\/Naci\u00f3n traen consigo, sobresali\u00f3 uno de los temas que desde siempre ha generado debate, no s\u00f3lo entre instancias oficiales, sino tambi\u00e9n entre los principales ejecutores y receptores: la educaci\u00f3n formal.<\/p>\n

Como modelo de formaci\u00f3n, la educaci\u00f3n b\u00e1sica, se integra por diferentes niveles que van ascendiendo de acuerdo a las etapas cognitivas y aprendizajes que, al final, responde a un proceso sist\u00e9mico validado por instituciones educativas y es considerado como oficial para demostrar el nivel acad\u00e9mico adquirido que, a su vez, da la posibilidad de ascender cada vez a otros niveles.<\/p>\n

Aprender desde el modelo sistem\u00e1tico de la educaci\u00f3n b\u00e1sica formal, es una forma de reproducci\u00f3n perpetua de la colonizaci\u00f3n, pues, al final, este s\u00f3lo es otro eje de la discriminaci\u00f3n interseccional por la que los Pueblos Ind\u00edgenas est\u00e1n atravesados y, en ese sentido, no hay petici\u00f3n sino exigencia de una garant\u00eda al derecho a la educaci\u00f3n basado en conocimientos que hasta ahora no se han implementado en los modelos de aprendizaje.<\/p>\n

Si bien, existe la Direcci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Ind\u00edgena como el medio oficial para garantizar la educaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas en el territorio mexicano, \u00e9sta se ha visto limitada en cuanto a su m\u00e9todo de operar desde sus inicios, hace 42 a\u00f1os. Si fuera diferente, el derecho o garant\u00eda a la educaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas no se ver\u00eda afectado severamente, incluyendo estos tiempos complejos como el que estamos atravesando.<\/p>\n

A raz\u00f3n de la pandemia, una de las primeras instituciones en entrar en confinamiento en Yucat\u00e1n, M\u00e9xico, fue justamente la educaci\u00f3n b\u00e1sica en todos sus niveles, limitando la metodolog\u00eda presencial. As\u00ed, se fueron dibujando otras l\u00edneas de acci\u00f3n y nuevas formas de impartir la educaci\u00f3n bajo dos premisas principales: desde casa y a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/a>Esta nueva metodolog\u00eda de ense\u00f1anza sac\u00f3 a flote otras problem\u00e1ticas que los pueblos mayas -y tambi\u00e9n los dem\u00e1s pueblos coexistentes en el territorio mexicano- ya enfrentaban con o sin pandemia. El rezago y la deficiencia de un sistema que, desde sus inicios, nos implant\u00f3 la idea de que la educaci\u00f3n ten\u00eda que suceder \u00fanicamente en las aulas, se reafirm\u00f3 a trav\u00e9s de gu\u00edas, m\u00e9todos y conocimientos occidentalizados y colonizados que, a su vez, terminaron convenciendo a todos los agentes que convergen en el territorio mexicano que los modelos, conocimientos y sabidur\u00eda de los Pueblos Ind\u00edgenas no pod\u00edan ser parte de esa educaci\u00f3n formal en el aula.<\/p>\n

La modalidad en casa, como adaptaci\u00f3n emergente a la situaci\u00f3n de confinamiento, requiri\u00f3 no s\u00f3lo tener acceso a aparatos tecnol\u00f3gicos como computadoras, celulares e internet de buena calidad -que por ende exige de igual forma instalaci\u00f3n y recepci\u00f3n de se\u00f1al al\u00e1mbrica o inal\u00e1mbrica de WiFi o redes m\u00f3viles disponibles, sino que tambi\u00e9n necesariamente exigi\u00f3 que, de antemano, los educandos, o cuando menos los padres o tutores, tuvieran conocimientos suficientes para usarlos y emplearlos a como les fue solicitado por los docentes. Ahora bien, pensando en comunidades mayas, en donde no llega siquiera la red m\u00f3vil o donde las familias no tienen posibilidades de tener una computadora o un celular de tecnolog\u00eda avanzada \u00bfcu\u00e1l fue la opci\u00f3n?<\/p>\n

Muchos ni\u00f1os dejaron de tener clases por falta de recursos tanto tecnol\u00f3gicos como comunicativos. Esta situaci\u00f3n me ha llevado a pensar en replantear c\u00f3mo se hubiera enfrentado la situaci\u00f3n de confinamiento en las comunidades si la educaci\u00f3n germinara, operara y se gestara desde otro escenario: partiendo de lo comunitario, la autonom\u00eda y el conocimiento maya. \u00bfCu\u00e1les hubieran sido los requerimientos? \u00bfqu\u00e9 herramientas hubieran funcionado? \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan los temas y ejes de aprendizaje a\u00fan ante la contingencia sanitaria?<\/p>\n

Debe pensarse en un modelo educativo que no requiera clases de cultura o de lengua maya, si no que sea una reproducci\u00f3n de dichos conocimientos y plantear materias que nazcan de la observaci\u00f3n de lo natural, del conocimiento ancestral, de la pr\u00e1ctica directa, de la filosof\u00eda natural de cada pueblo, de la percepci\u00f3n del mundo de cada cultura. Esto implicar\u00eda, desde luego, otro tipo de figuras y tem\u00e1ticas educativas: el jmeen (los sabios y hacedores de conocimiento), los yerbateros, las parteras, los hueseros, las cocineras, los milperos, los m\u00fasicos, las artesanas, las sabias de la oralidad, los escritores, las actrices, entre otros.<\/p>\n

\"\"<\/a>Basarse en un modelo comunitario, no significar\u00eda excluir completamente los temas de aprendizaje planteados en el sistema actual, pues el conocimiento se adquiere a trav\u00e9s de muchas formas y pr\u00e1cticas y la alfabetizaci\u00f3n por medio de libros y aulas, es solo uno de los medios para hacerlo. Un modelo comunitario implicar\u00eda un plan integral que tuviera una remarcada tendencia hacia el conocimiento maya; considerando, desde el primer momento, que el c\u00f3digo de comunicaci\u00f3n ser\u00eda el idioma materno de cada pueblo. En el caso de Yucat\u00e1n ser\u00eda el idioma Maya, pues de esta manera se garantizar\u00eda la perennidad del idioma, que tambi\u00e9n es amenazada por la baja o nula transmisi\u00f3n a las nuevas generaciones; adem\u00e1s debe contarse con docentes hablantes del maya, para obtener resultados m\u00e1s efectivos.<\/p>\n

Reflexionar en la posibilidad de estructurar modelos comunitarios de aprendizaje que incluyan personas y actores principales de las comunidades mayas, no solamente generar\u00eda una perpetuidad de conocimiento, sino que tambi\u00e9n implicar\u00eda una re-significaci\u00f3n de la identidad, el posicionamiento de los pueblos, la auto-validaci\u00f3n y una pincelada de autonom\u00eda frente al mundo.<\/p>\n

La consideraci\u00f3n de este escenario parte de la idea de que es necesario repensar los par\u00e1metros que se han impuesto para hacer v\u00e1lido un conocimiento, una maestra o una escuela. \u00bfC\u00f3mo poder hacer una escuela sin cuatro paredes? La libertad de crear el aprendizaje desde otros contextos es viable siempre y cuando existan mentes abiertas a forjar esas posibilidades.<\/p>\n

Remover las fibras que por a\u00f1os han tejido lazos fuertes de discriminaci\u00f3n y rezago sobre los pueblos mayas se pinta gris cuando los \u00fanicos medios de aprendizaje en funci\u00f3n no permiten otros elementos que vayan m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento validado por sistemas que no contemplan nuestra sabidur\u00eda. Al final, no son traducciones las que se necesitan, tampoco espacios inclusivos o escuelas del medio Ind\u00edgena, porque es un derecho y una exigencia que haya una escuela maya con conocimiento, planta docente y educaci\u00f3n maya.<\/p>\n

\u2014Sasil S\u00e1nchez Chan es editora en la secci\u00f3n de lengua maya de la revista literaria Al Pie de la Letra, editada por la Escuela de Humanidades de la Universidad Modelo, en Yucat\u00e1n; adem\u00e1s es Coordinadora del proyecto de lectura y alfabetizaci\u00f3n biling\u00fce (maya\/espa\u00f1ol) SOLYLUNA desarrollado en comunidades de Yucat\u00e1n y editora de K\u2019iintsil, contraportada editada en lengua maya del peri\u00f3dico peninsular La Jornada Maya.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Sasil S\u00e1nchez Chan En estos d\u00edas de pandemia, en los que el COVID-19 hizo evidente las m\u00faltiples debilidades que las organizaciones pol\u00edticas denominadas Estado\/Naci\u00f3n traen consigo, sobresali\u00f3 uno de los temas que desde siempre ha generado debate, no s\u00f3lo entre instancias oficiales, sino tambi\u00e9n entre los principales ejecutores y receptores: la educaci\u00f3n formal. 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